废名文学思想研究方法初构与价值重估——兼论

  废名文学思想研究方法初构与价值重估——兼论废名研究现状的论文 [摘要]长期以来,学界对废名文学思想的研究主要口集中于佛禅思想与“诗化”创作方式,对其文口学思想架构缺乏系口统的梳理与 总结 ,对其在 现代 文学史中的独特性价值尚认识不足□☆☆。口☆口口☆口本文在对长期以来废名研究成果的总结□☆□☆□、归纳基础上,提出以 [关键词]废名 思想研究 方法论 传统文学转型 地域文化 废名作为

   籍贯之口都鄙,故不能定本人口之功罪,居处的文陋,却也影响于作家的神情,孟子曰:“居移气,养移体”,此之谓也□□☆☆☆。 通过此种在理论研口究上合法口性的构建,我们有充足的理由和理论基础对废名故乡的精神气质,尤其是其中源自禅宗而又渗透着乡土社会世俗化的佛禅思想展开一系列深入的探索,建立废名文学思想研究中的以佛禅思想研究为中心的“地域文口化场”的研究与构建☆□□☆。具体分析模型试论如下: 借鉴美国人类文化学家鲁思.本尼迪克在《口文化模式》一书中,运用“格式塔心 理学 ”提出:从整体出发而不是部分出发的完型心理现象,可以用来阐释“文化口的整合”,一方面归纳提纯黄梅地域文化口中的口世俗佛禅思想,描述其嬗变过程;另一方面,将提纯的文化精髓置于废名文学创作的文本细读与口 历史 现实之中,以求“完型”□☆□。从而重构废名精神结构中的“地域口文化场”,在黄梅地域文化尤其是禅宗文化的品读中,更加合理的阐释废名文学思想中清奇悠远□☆☆、亦诗亦画的禅口思之气□☆□。WWW.11665.CoM 其二是在思辨具体问题时口区分“ 哲学口 的废名”与“文学的废名”□☆□☆。如前所述,学界目前分析废名文学创作中佛禅思想的专著☆□□☆、 论文 不在口少数,但是却有日益流于生搬硬套的概念化趋势,在具体研究中仅仅将废名所能涉及禅宗思想目录化,而后通过废名的具体文学创作图解禅宗思想条口目,过于穿凿而牵强附会☆□□☆。废名的禅宗思想仅仅是其文学创作中的一个文学向度,与之相并列的思想因素尚有传统文学的转变与儒家传统乡土观等等,期间不乏互相影响□□☆、互相渗透的思想因素,我们所能确定的仅仅是废名在具体创作中所表露的思想立场与思想态度,至于具体的思想影口响口研究,更应慎之口又慎,区别对待☆□□☆□。口☆口口☆口而作为“哲学口的废名”,则是用来指代《阿赖耶识论》中所表露废名对于禅宗理论的思口考☆☆□。抗战时期,废名避难黄梅☆□□☆☆。既是其口文学思想的转变时期,也是其佛禅思想的转变时期□□☆□。在这期间,废名创作《阿赖耶口识论》,具体阐述口其对于佛禅的认识并将其初步体系化,而后又通过发表于《世间解》杂志上的《佛教有宗说因果》□□□、《体与用》将其佛禅思想逐口步完善化,主张“佛教的因果是说体的,世人的因果是说用的☆□□。”需要注意的是,废名的佛禅思想体系并不是可以完全融入近 现代

  

对废名文学思想的研究,应主要聚焦于他在面对复杂多变的时代思潮时所采取的思想反应,进而探讨在他思想中蕴含的

  

其三, 历史 宛如一个巨大的旋转舞台,总是把相同的历口史命题和文化选择一次又一次的交到我们手中,但是“人不能两口次跨过同一条河流”,“这一次”与“上一次”之间,相同文化选择再口次出现时,已经历了太多概念的替换☆☆☆、口☆口口☆口思想的曲折和价值的位移,这都需要我们抽丝剥口茧,对期间的细微变化有一种敏感的发现和理性的思辨☆□☆□□。作为作家个人的思想研究也是如此,常人的思想观念也常随时代话语□□□☆☆、社会思潮☆□□□、知识结构□☆☆、价值体系的变化而产生变口化,何况是素以敏感☆□☆、细腻著口称的诗化文人,常常出现“回望来时路,不知身何处”的情况,这就更需要在研究中注重传主思想的“时态”变化,通过对作家在文本中表达口的文化意识□☆☆、审美特征☆☆□☆、思想体系的历时性思辨,探讨并归纳其思想口变化的某些轨迹,从而透视一代文人的思想变迁,进而对

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