佛教对杜甫及其文学创作的影响探析的论文口☆

  佛教对杜甫及其文学创作的影响探析的论文论文关键词:佛教杜甫儒家思想诗歌评论 论文摘要:进入口唐代口以后☆□□,佛教得到了很大的繁荣☆☆□,天台☆□☆、三论☆☆□、华严□□□☆☆、禅宗等口口口口教口派□☆☆□,在佛教中国化方面□□□,都已经到了相当成熟的阶段□☆□☆☆,并深深地契人中国文化之中□☆□☆□,对唐代文人及唐代文学都产生了很大影响□☆☆。杜甫☆□☆,虽历代皆标其为儒家理口想人格和正统诗口教的代表□□☆,但也难免受口到影响□☆☆□□。文章口从杜甫的身事☆□☆□、作品中探讨了这一问题☆□☆,对深入理解这位伟大诗人及其作品是有积极意义的☆☆☆☆□。 佛教传人我国口以来☆□□☆☆,不断地适应当时的风俗习惯□☆□□☆,并与主口流传统文化相融合☆☆☆☆□,在自身的不口断调整中□□☆,得以在中土扎根☆□☆☆、流传口和发展□☆□。进人唐代以后☆☆□☆□,佛教得到了很大的繁荣☆☆□☆,天台☆☆□☆、三论☆□☆、华严☆□□☆、禅宗口等教口口派□□☆□,在佛教中国化方面□☆☆☆,都已经到了相当成熟的阶段☆□□,禅宗口尤其口如此□☆□☆,它已深深地契人中国文化之中☆☆☆,对唐代文学产生了很大影响□□☆。佛教对唐代文学的影响☆☆☆,主要是通过影响文人的人生理想☆☆□□☆、生活情趣等反映到作品中☆□□☆□,尤以王络☆☆☆□、王维兄弟为典型代表☆□□□,柳宗元□☆☆□□、刘禹锡等人也都是坚定的崇佛者☆□☆,柳☆☆□□□、刘以儒口口口学佛☆□☆□,以佛解儒.同样☆☆□□□,杜甫虽被历代评家标榜为儒家理想人格楷模和正统诗教的代表□☆□☆,但在唐代这样一个思想开放的大融合的背景下☆□☆☆,笔者认为□☆☆,杜甫的意识并未能跳脱佛教的影响□☆□,在其传世诗歌中痕迹多口少可寻□☆☆□□。厘清这一影响口的脉络□☆☆,了解佛教思想对于杜甫及其创作的影响□☆☆☆□,对于深入理解这口位伟大诗人及其作品是有积极意义的□☆□☆。 杜口甫出口身口士族☆□□,祖辈的荣耀和言传身教□□☆,使其有着极大的政治抱负和政治热情☆□☆□。wWW.11665.cOm他在早年口时就抱定“奉儒守官□☆□,未坠素业”的理想□☆□☆,汲汲求政□□☆。而后☆□□,国家动口口口口口乱变化☆☆☆、个人仕途失意□☆□☆、西南漂泊十年等☆☆☆□☆,使其心态□☆☆□□、思想及作品的题材风格都口发生了很大的变化□□☆□。在沉郁地关注世情☆□□□、心系天下的同时□□☆,佛教思想给了他一定的心灵休憩空间☆□☆☆。儒家思想和佛家思想以互补□□□☆☆、融合的形态呈现在他的身上☆☆□☆□,也反映在他心灵畅快激扬时所创作的不朽诗篇里□☆☆。 1杜氏佛缘寻踪 杜甫自幼深受儒家思想教口育☆□□☆☆、熏陶□□□,但也不乏佛教口影响口相伴□☆□□☆。杜甫的祖父杜审言曾与数名僧人交往□☆☆☆,并留下了相口关诗作☆□☆。杜甫的姑母也是一位信仰笃诚的佛教徒□□☆。在杜甫为其所作的墓志(《口唐故万年县君京兆杜氏墓志》)中载: 爱自口十口载已还☆☆□☆□,致契一乘之理☆☆□□□,绝荤血于禅味□☆□,混出处于度门□□☆。喻筏之文字不遗□☆☆□,开卷口而音义曹达.毋仪用亨☆☆☆□,家相连行口矣□☆☆。 杜甫是由姑母口一手带大☆☆□☆□,抚养成人的□☆☆,而姑母信佛□☆□☆,并且令全家上下奉行.他从小就是生活在这样一个佛教信仰浓郁的家庭里☆☆□☆□,并被要求遵行☆☆□☆。 除家人影响外☆□☆,游宿佛寺□□☆□☆、与僧人交往也是接触途径之口一☆☆☆。唐人喜游历☆□☆,寺院常成为文人的游历点□□☆、住宿点☆□☆。在这一往一住之口间☆☆☆,必然口会和僧侣有所接触☆□☆☆、交往□☆□。与杜甫交往过的口僧人有:巳上人□☆☆□☆、赞上人(口口赞公)□□☆□、上人☆☆☆、文公☆□☆☆、高僧兰若☆□□□、真谛口寺口禅师□☆□□、间丘等☆☆□。杜甫与口佛教人物的交往☆□☆,在长安时口期和秦州时期较为频繁☆□☆。 其中☆□□☆□,杜甫与赞上人口较为投契☆□□,过从甚密☆☆□。赞公是一位口高僧☆☆□□□,曾为京口中口大云寺主□□☆☆☆。在杜甫留下的为数不多的与僧侣交往相关诗作中☆□□□,给赞公的就有九首☆☆□,数量最多☆☆□☆□。如《大云寺赞公房四首》口之一: 心在水精口域□□☆,衣沾春雨时☆□☆□□。洞门尽徐步☆☆□☆□,深院果口幽期□□☆。到扉开复闭□☆□□□,撞钟斋口及兹☆☆☆□。醛溯长发性☆□☆,饮食过扶衰□□☆。把嘴有多日☆□☆,开怀无愧词☆□□。黄鹉度结构☆☆□,萦鸽下采思□☆☆。愚意会所适☆☆☆□,花边行自迟□☆□☆□。汤沐起我病□☆☆□,徽笑口索题诗. 这首诗口是杜甫初过口大云寺时所作□☆☆,记其胜概☆□□。寺院深幽☆☆□□,地清气和☆□□☆,听着悠远浑厚的古钟声声□☆☆□□,使人身口心沉静其中☆□☆□。扉开复闭□□☆□□,正值斋时□□□,与僧友口口口切磋探讨□☆□☆,谈佛论经□☆□□,如食醒口口酮然☆□☆☆,开怀不已☆□□。黄耐紫鸽☆☆□□,深院春禽□☆☆□□。《杜脸》:意适行迟☆☆□,诗兴动矣.微笑索题☆☆□□,知己口会口口口口心口口也☆□□。[3j足见其友情深厚. 如果说杜口甫早期近佛□□□☆、谈佛为顺势所口趋☆☆☆,并未显见口深刻影响□□□□,那么□☆☆□,漂泊西南时期则是他对佛教有了进一步的了解☆□□☆□、感悟☆□☆☆□,甚至产生依赖□☆□□☆、栖身想口法变化的重要时期☆□☆。 杜甫晚口年漂泊西南时期☆□□,正值净众宗和保唐宗在四川积极弘法☆□□□☆。口☆口口☆口口据k历代法宝记》载□☆□,宝应元年(762年)无相门下发生了持续三☆□☆☆、四年之久的继法之争□☆☆□☆,而与杜甫有密切来往的严武□☆□□□、高适等也曾深深介人此事□□☆☆。此外☆☆□,与杜甫关系口密切的口友人岑参□☆☆、韦有夏☆☆□□☆、狄博济☆☆□□、李布等☆□□☆,也与净众□☆☆□□、保唐二宗弘法口及法争有关.这些口深人佛事的友口人□☆□□,对杜甫不可能没有影响□☆☆。而人蜀后的口杜甫☆☆□,身历数年辗转流离☆☆☆☆、贫病交加☆□☆□□,身体口日口渐衰弱☆☆☆☆□,家庭生口计口艰窘☆☆□☆。再强的口爱国口心☆☆☆□□、政治热情□☆□,也难口免减弱☆☆□、失落□□☆☆。“纹绮口不饿口死☆☆☆,儒冠多口口误身”的现实□☆☆,让其深刻口感受到了儒口家理想的难以实现□☆□□☆,感受到了“朝叩富口儿门☆☆□☆,暮随肥马尘☆☆□☆。残杯与冷炙□□☆□,到处潜悲口辛”的悲凉□☆☆☆。理想与现实的强烈反差☆□□、巨大冲突☆□☆□□,使杜甫产生口了不满☆□☆□☆,提出了口怀疑□☆□□☆,甚至口写出了“儒术于我何有哉☆☆□,孔丘盗肠俱尘埃”的愤怒口诗句☆□☆☆□。对现实的失望让其对佛教思想趋于关注☆□☆,感到“漠漠口世口界黑☆☆☆☆□,驱驱争夺繁□☆□□□。惟有摩尼口珠□□☆,可照浊口水口源□□☆。”想要更加靠口近口佛法的光口明□☆□,沽染其温暖☆☆☆□,引导达到至上真理☆□□□□。 虽然☆□☆,杜甫在内心苦闷□☆□、矛盾的冲突斗争中最终找到的□□□☆,仍是秉持儒家的社会理想和价口值观念☆□□☆□,但是在这一回归过程中☆☆□□,有了对佛口教思想的交流和认同☆☆□□□。佛家的慈口悲☆□☆☆、劝善☆□☆,对弱者的口同口情☆□□,与儒家的“仁”产生口口了某口种口契口口合☆□☆,使得他能够在精神口层面上完成儒释融合☆□☆,使之口作品更显博大胸口怀□☆□□。 2作品品读评佛味 杜诗中与佛教相关的作品□☆☆☆□,相当部分是与佛教建筑和艺术有关□□☆,也有与僧人交往诗口作□□□,晚年作品才多表现出对佛教思想明口显的兴趣和认同☆☆□☆。 杜诗最早表现佛教内容的□□☆☆,是其青年时游东都洛阳时所作的的《游龙门奉先寺》: 已从招提游☆□☆□□,更宿口招提口境□□☆☆。阴壑生虚籁□☆☆☆□,月林散清影☆☆□□□。天阅象纬口退☆□☆☆,云卧衣装冷.欲觉口闻晨钟☆□☆,令人口发深省☆☆□。 那口时的杜甫年少轻狂□☆☆☆,意气风发☆☆□□☆,对人生和社会都充口满希望☆□☆。这时期的佛教相关诗☆□□□,多为游历之作□☆☆☆□。庄严肃穆的寺院□□☆,是唐代普遍而又重要的人文景观☆□□☆。据统计□☆□,东晋造佛寺i7ss所□□□□,后魏造寺30000所□□☆,而唐代则造寺44600所☆□□□。寺院数量如此之多☆☆□,规模空前☆☆□☆。星罗棋布的寺口口庙☆□☆、精妙的建筑和雕塑……在博大精深的佛学思想之外☆☆□,也拥有着独特的魅力☆□☆□。佛教思想对杜甫来说□☆☆☆□,并不陌生☆□□,但在口这个阶段对其思想的口影响还是淡泊的☆☆□□。裘马轻狂的青年□☆☆,怀抱理想□□□☆□,只盼达济口口口口天口下□□☆。但佛教独特的艺术魅力口还是很吸引他的□☆□,是种口新鲜的刺激.从其诗句的字里行间□☆☆☆□,可以看出他喜爱的心情□☆☆☆。又如口《龙门》:

  龙门横口好断□□☆,异树口出城来□□□。气色皇居近□□☆☆☆,金银佛口寺开☆☆☆□□。往还时屡改☆☆□☆□,川陆口口日悠我□□□☆。相阅征途上☆□□□,生涯尽几回? 再如:《题玄武禅师壁口屋》: 何年顾虎口头□□□,满壁画沦洲☆☆□□。赤日石林气☆□□,青天江口口口海流□☆☆□。锡飞口常近鹤☆□☆☆,杯渡不惊呜□□☆。似得庐山路☆□□☆,真随口惠远游□□☆。 这些诗句口中□☆□☆☆,对佛寺壁画艺术的精彩口描绘□□☆□□,对佛典故事的熟悉□□□,在佛教口肃穆神秘环境下闻钟深思☆□☆,等等☆□□,虽只是一种特定环境下的审美心情□□□☆☆,却也足见口其对佛教艺术的喜爱口和尊重☆☆☆☆。 随着年岁口的口增长☆□☆、世事的变化☆☆☆,杜甫的心境和宗教情怀也有所改变☆☆☆。如在杜甫与僧人的交往诗作中☆☆□□,上文提到过的与赞上人的诗□□□□☆,从“把臂口口有多日”☆☆□□,“晤语契深心”的惬意☆□☆、温馨□□☆,转而到“杖锡何口口来口此□☆□☆□,秋风已口飒然☆□☆□。雨荒深院菊☆☆☆,霜倒半池莲□☆☆□□。放逐宁违性☆☆☆,虚空不口离禅☆□□☆☆。相逢成夜口宿☆□□☆,陇月向口人圆”的感慨□☆☆☆□。京城相识的两人☆□☆,因各自的坎坷在此口偏僻的秦州相逢□☆☆。世事的口难料□☆☆□☆,命运的口不可知☆□☆□,使得杜甫对口宗教观照心灵的作用有了更深的认识□☆☆。 对佛口口教更加关注□□☆☆□,还可以从在其口《赠蜀僧间丘师兄》诗中可以窥见一斑: 小子思疏阔☆☆☆,岂能达词门□☆□□☆。穷秋一口挥泪□☆☆□,相遇即诸口昆☆☆☆。我住口钵官城☆□☆□☆,兄居抵树园□☆□□。地近口慰旅愁□☆□,往来当口丘樊□□□☆。天涯歇滞雨☆□□□,粳稻卧不翻□☆☆□。漂然薄游倦□□☆,始与道侣软☆□□。景姜步修口口库☆□☆☆,而无车口口马喧.夜阂接软语□☆□,落月如金盆☆☆□。澳澳役口界黑☆□□,驱驱争夺繁☆□□。帷有摩尼珠☆☆□□,可照浊口水源. 诗中“漂然薄口游倦☆□☆□☆,始与道口口侣敦”□☆☆□、“惟有摩尼珠□☆□☆,可照浊水源”等诗句☆☆□☆,都显示着杜甫的心境变口化☆□□,展示他的宗教情怀☆□☆☆,以及对佛教口的口关注☆☆☆□□。 更明确表达出口他对佛教向往的□□☆□☆,是其晚年所口作《秋日夔府咏怀一百韵》☆□☆。诗中写到“……行路难何口有□□☆□,招寻兴已专□☆☆□。……身许双峰寺☆☆□☆☆,门求七口口祖禅☆□☆□。……本自依逸叶☆□☆☆☆,何曾藉口口馒侄☆☆☆□□。……口晚闻多口妙教☆□□,卒践口塞口前愈□□☆。……勇猛为心极☆□□□☆,清蔽任体屏□□☆。金蓖刮空眼☆□□,镜像未离口锉.……”诗中表达出自己本口倾心佛教☆□☆☆☆,对神仙之说不太感兴趣□□☆□。晚年口更多接触佛教教义☆☆□、佛学思想□□☆□,口☆口口☆口感到佛法精妙☆☆□☆,力实践之☆□☆☆,以改正自己过去的缺失□□☆□。但是□☆☆☆,虽然口决口心很大□☆□,奈何身体屏弱☆☆□,只好口口任其自然☆□□□□。因此☆□☆,离悟道境界还有很远的距离□☆□□,就现在的认知而言☆☆☆☆,还只是口空刮盲眼之膜□□☆□,只捕口捉到镜像一样的虚妄☆☆□☆。这里既表达出自己对佛教真谛的向往□□□☆□、尊敬□☆□,希望自己有所收获□☆☆,又表达出自己难以进人佛教世界□☆☆□☆,成为信徒□☆□☆。这种感叹☆☆☆□,还可见其《渴真口谛寺禅师》: 兰若山高处☆☆□□,烟霞峰几重☆☆☆☆□。冻泉依细口石☆☆□,晴雪口落长松□□☆☆。问法看诗妄□□☆,观身口向酒墉☆□☆。未能割妻子□□☆□□,卜宅近口前峰□☆□☆□。 杜甫有太多口无法割舍口的东西□□☆□☆,诗中虽只言“妻子”☆□☆□,只道亲情难口口口舍□☆☆,但实际上☆☆□□,不光是家人□☆□☆□,他还心系百姓☆☆□,担心着国家☆☆□□☆、朝廷的前途□☆□☆□,热爱现实生活□☆□□□,因此☆□□,无法完全口抛弃一切“俗念”☆☆□□,真正饭依□□☆☆☆。一方口口面口口向往☆□□,另一方面难舍☆□□☆☆,诗中的折中打算是:把家口口在离真谛寺近一点的地方☆☆☆☆□。虽然没法人空门□☆☆,却仍希望接近□☆□。虽然看似口矛盾□☆□□,但佛教的慈悲心☆☆□、博爱情怀口和儒家“民为贵”☆□□☆□、“仁”的根本口有一定口相通☆□□□□,因此☆☆□,杜甫口在经历内心冲突斗口争而回归儒思时□☆□,佛教思想以融合☆□☆☆、互补与口其中□☆☆□。 杜口甫口同情□☆□☆、关心口贫苦百姓☆□□□☆,也怜悯自然界中的弱口小动物□□□☆,在诗口口歌中为他们鸣不平☆☆□☆☆。即使他自己也处于贫病交加的痛苦中☆☆□☆,仍发出“安得广厦千万口间☆☆☆,大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足”的号呼□□☆、誓言☆□☆☆□。这种口宽容与悲悯□□□、博爱与温情☆□□、利他与献身的情怀☆☆□,处处闪耀着人性的光辉☆☆□☆。虽然没有大幅谈禅论佛的字口句☆□□□□,但佛教意味也显其中☆□☆□☆。 3结束语 从杜甫的行口踪和口相关作品考察来看□□□☆☆,佛教与杜甫一路相伴☆☆□□□。小时结识□☆☆□,知仪式□☆□☆□,浅熏☆□☆□□,但儒学启蒙扎根口深口口固;青年历世□□□☆,豪情满怀□☆☆,游寺结僧☆□☆,流行趋势□☆☆□□,心内无口口口痕却尊敬喜爱;晚年飘零□□☆☆☆,感叹口口佛学深妙□☆□☆☆,接触密切□□□□☆,渴望靠近☆□☆☆□。可见☆□□,杜甫对佛口教口的认口识☆☆☆□,是随口着年龄和经历的变口化而不断加深□☆□□、深化的☆□☆□□,却也口是有限的□☆□□□、相对的□☆□☆☆,停留于浅尝☆☆□,踯躅于深入.他吸取了佛教思想中的慈悲□□□、向善口和口牺口牲□□☆、献身精神□☆☆□☆,为我所用☆☆☆□,寻求口心口灵口抚慰□□☆、支持☆□□☆□。这些与儒家精口神口并不矛盾□□☆,从而得到口融合☆□☆□。佛教之于杜甫☆☆□,不再口是原来简单的抒写题材□□□,佛教精神得以融入□□☆,使其作品胸口怀易发博大□□□☆。为苦难的百姓而泣□□☆,为苦难的民族而口歌☆☆☆□,忧国忧民的杜甫无法成口为佛教徒□☆□☆□,佛教却为杜甫提供了更为广阔的心胸☆□□□,来承接□□□□☆、理解那口巨大的苦痛□☆☆,继续前行□☆□☆。

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