卢梭的法律思想对法国大革命的影响的论文口☆

  卢梭的法律思想对法国大革命的影响的论文在近代西方法律思想家中☆□☆,卢梭具有其他人所没有的特别声誉☆□☆☆□,那就是他的名字紧紧与“第一次建立在人口权理论和正义原则基础上的”法国大革命连接在一起□☆☆。“这场革命□□☆□☆,导师是口卢口梭”☆□□。(注:转引自李口凤鸣□☆□☆、姚介厚:《18世纪口法国启蒙运动》☆□☆☆,北京出版社1982年版☆□☆☆☆,第198页☆□☆。)卢梭的思想口为口法国口大革命的理论和原口则口奠口定了主要基础☆□☆,并通过信徒罗伯斯比尔等口人(注:“罗伯口斯比尔口所接受的卢梭影响显然超过其他革口命领袖□□☆。他和圣口鞠斯特都是卢梭的崇拜者□□☆,救国委员会里的其他成员也经常引用卢梭的名字□☆□。”[法口]巴奈尔:《法国革命中的卢梭》☆☆□☆☆,巴黎1977年版☆☆□□,第602页☆☆□☆□。转引自朱学口口勤:《道德理想国的覆灭》☆☆□,上海三联书店1994年版□□□,第229页□□□☆。马拉口口赞扬卢梭是“真理和口自由的倡导者☆☆☆,恶劣习俗口的讨伐者☆☆☆□,人道主义的保卫者和人民神圣权利的复口兴者□☆☆☆。”他多次上街宣读口卢梭的著作□☆☆。勃·姆·列尔纳狄涅尔:《卢梭的社会政治哲学》☆□□□,第163页☆☆☆。转引自阎海云:《卢梭的民主思想与法国大革命》□□☆□,历史口教学问题1983年第4期☆□☆□□。)在革命过口程中加以实口践☆☆☆,这是国内外学术界已达成的共识☆☆□□□。研究卢梭的法律思想对大革命的影响□☆☆,既有利于把握这位著名启蒙大师的历史地位☆☆□□□,又可以解读法国革命的特色☆☆□□□。 一☆□□、卢梭的平等思想口与口法国大革口命 “自由是卢梭思想的名义目标☆☆□☆□,但实际上他所重视的☆☆□、他甚至牺牲自由以力求的是平等□☆☆□☆。”(注:[英口口]口罗素:《西方哲学口史》☆☆□□☆,商务印口书馆1976年版□□□☆,第237页☆☆☆☆□。wWW.11665.cOM口口)口恩格斯指出□☆□□,在“平等要求的资产阶级方面是由卢梭首先明确地阐述的”□□□☆。(注:《马口恩全口口集口》第20卷☆☆□,第699页□☆□☆。) 口(一)法律平等思想与贵族制的废除 平等对于卢梭口来说□□☆□□,有切口肤的感口受□□☆□☆。卢梭是口当时惟一富有流浪生活经验的人☆□☆,受到富贵人家的欺凌与侮辱☆□□□,也得到了穷人真诚的帮助□☆☆☆□。卢梭宣扬“人与人口之口间本来都是平等的”□□□,“要知道一位贵族跟一个牧人都有口两条腿☆□☆□☆,也都只有一个肚口子□☆☆。而且那些所谓必需的东西实际上对于他的身口份并不是必需的☆☆☆□。”(注:[法口口]卢梭:《论政治经济学》☆□□☆,商务印书馆口1962年版☆☆□□,第34页☆□□□□。)他口十分厌恶那些上流社会的权贵☆☆□,指责贵族在法国坐享有害而无益的特权□□□□,是法律与自由的死口口敌☆☆□□□,“在它大放光彩口的那些国家的大多数□□☆□☆,除了专制的势力和对人民的压迫外□☆☆□□,还能产生口口什么呢?”(注:[法口]口卢梭:《新爱洛伊丝》第1卷(第62封信)□☆☆☆□,商务印书馆1990年版☆☆☆,第197页□☆☆。)所以☆□□☆,他坚持法律平口等☆☆□,即“法律的条件下对人人都是同等的☆☆□☆□,因此既口口口没有口主人□☆☆□,也没有奴口隶□☆☆☆☆。”(注:[法口]卢梭:《社会契约论》□□☆□☆,商务印书馆1980年版☆☆□☆,第24页注☆☆☆。)卢梭口在《论人口类不平等口的起源和基础》中□☆□,提出全体公民都有责任按自己的才能和力量来为国效劳☆☆□☆□,每个公民也应当按照他们的贡献受口到提拔和优待□□☆☆☆。 法国大革命从一定意口义上说口就是平等原则的第一次伟大实践☆□□。1789年7月14日巴士底狱被攻陷☆□□,不久制宪会议就通过第一个法令即“八月法令”(8月4—11日)□□□□□,取消了封建贵族的口司法☆☆☆、养鸽□☆☆☆、狩猎☆☆□、免税口等特口权☆□☆☆□。1789年8月26日☆□☆,制宪会议又通过了著名的《人权宣言》□☆☆□☆,明确承认“在法律面口前☆□□☆□,所有的公民都是平等的”☆☆□□☆。1790年3月15日□☆☆□,议会宣布“一切特权☆□□□,一切财口产的封口建性口质和贵口口族性质一律废除□□□。”6月口口19日☆□☆,议会进一步作出决议:“永远废除世代相承的贵族阶层”□☆□,“任何人不得再口口保留亲王□□□、公爵□□□☆☆、伯爵☆☆□☆☆、侯爵☆□☆☆☆、子爵☆□☆☆☆、男爵☆□☆□□、骑士……等贵族头口口衔”□☆□□。1791年9月3日□☆☆,革命政权颁布了口冠以《人权宣言》的宪法☆☆☆☆□,从此公民在法律上平等的原则终于完全代替了封建等级特权的原口则□□□□。与此同时□□☆☆,卢梭提出的政治平等思想也在1791年宪法中得到了落实:“一切公民☆□☆☆,除德行和才口能上的差别口口外□□□☆,都得无差别地担任各种职位和职务☆☆□。”的确☆□□,一大批名不见经传的口普通人特别是年轻人☆☆☆□□,不靠出身☆☆☆□□、权贵□☆☆☆,完全靠自己的奋斗和口才干赢得口了群众的信口任□□☆,登上了政治舞口台并担口当了重任□□□□。(注:参见尹虹:《论法口国大革命口的平等思想口》☆□□□,辽宁大学学报口1996年第3期☆□□□□。) (二)经济平等思想与雅各宾的社会分配方案 在所有的平等要求中□☆□□☆,卢梭把经口济平等的原则放在首位□☆☆,因为“各种不口平等最后都必然会归结到财富上去”☆☆☆。(注:[法口]卢口口梭:《论人类不平等的起源口和基础》☆□□☆□,商务印书馆口1982年版☆□☆□,第111页☆☆□□。)要口口实现人的平等权利□□☆☆□,首先要实现经济上的平等□□□□,做到“人人都有一口些东西而又没有人能有过多的东口西”□□☆,也就是“没有一个公民可以富足的足以购买另一人☆☆☆,也没有一个公民可以穷的不得不出卖自身”□☆☆□。(注:[法]卢口梭:《社口口会契约论口》□☆☆□☆,商务印书馆1980年口版□☆□☆□,第34页☆☆□☆☆。)“政府的最重要的任口务之口口一□☆☆,就是要防止财富分配的极端不平等☆☆□□。”(注:[法]卢梭:《论政口治经济学》□□☆☆☆,商务印书馆1962年版□☆□☆,第20页□□☆☆。) “每一个公民口只准有一个作口坊☆☆☆,一个商店☆□☆□☆。”无套裤汉党人的这一主张是卢梭口论述的雄浑回声☆☆☆。1792年口12月2日☆□☆□□,在向国口民公会所作的《关于生活必需品》的著名演说中☆☆□☆☆,罗伯口斯比尔提出“一切权利之中的首要权利是生存权利”□☆□,“社会生活的首要法律是保证一口切社会成员都有口生活资料”;(注:[法]波口普朗口口口编:《罗伯斯比尔选集》第2卷☆□□☆□,巴黎1973年版☆☆☆,第85页☆☆□。转引自口陈崇口口武:《罗伯斯比尔与法兰西共和口国设想的蓝图》☆□☆,载于楼均信主编:《法兰西第口一至第五共和国论文集》□☆☆□,东方出版社1994臧妫?4页☆☆☆☆□。)他同时还强调“一切损害人民生命的投机口活动都不能算是贸易☆□□□,而是抢劫□☆☆☆。”(注:[苏口]口沃尔金☆☆□□□、塔尔列:《1789—1794年法国资产阶级革命口》□☆□,苏联科学院1941年版☆☆☆,第297页□☆□□。转引自口刘口宗绪:《法国大革命的根本任务和革命的上升路线》☆☆□,世界历史1981年第2期☆□☆。)1793年4月24日☆☆□☆,在《关口于人权和公民权利宣言》的著名演说中□□☆□☆,罗伯斯比尔又根据卢梭的学说提出了关于所有权的四点著名建议:“所有权是每个公民使用和支配法律保障口他享有的那部分口口财产的权利;所有权也和其他权利一样□☆☆□,受到尊重他人权口利的义务的限制;所有权不能损害我们周围人们的安全□☆☆☆、自由☆□☆□☆、生存和财产;违反这个原则的占口有□☆□☆□,任何交易☆□□□☆,都是不合法和不道德的☆☆☆。”(注:[法]口罗口伯斯比尔:《革命法制和审口判口》□☆☆,商务印书馆1965年版□☆□☆☆,第137页□☆☆。)这是一种口完全不同于口罗口马法的全新解释☆☆☆□☆,按照这种解释☆□☆□,所有权口已经口受到口了法律□☆☆☆、公民责任心☆☆□、社会道德准则的约束□☆□□☆,已经不是绝对“神圣不可口侵犯了”□☆☆☆☆。这就为从法律上限制私有权提供了理论口依据□☆□。基于此☆☆□□,罗伯斯比尔强口调“给予贫困者以口必要的帮助☆□☆☆,是富人对于穷人的神圣口义务;履行这一义务的方法由法律规定□☆□☆。”(注:[法口口口]罗伯口斯口比口尔:《革命法制口和审判》☆☆□☆☆,商务印书馆1965年版☆☆□,第137页□☆□。)圣鞠斯特也是口卢梭思想的忠实信徒□□□,认为“富有是不口名誉的事”□☆□□☆,“应该是既不富口口也不贫”☆□☆☆☆。他计划□☆☆□□,凡死后口无直接亲属者产业应由国家继口承;禁止人民有自立遗嘱权☆□☆□,公民每年必须报告其财产的使用情形☆☆□☆□。(注:[法]马迪厄:《法国口革命史》□☆□☆☆,商务印书口馆1963年版□☆□□☆,第781页□□□☆。)

  “他们(雅各宾口派)从卢梭口关于国家口口口对公民财产拥有无上权力的学说中□☆□□☆,为自己的社会措施找到了理口论根据□☆□□,这些社会措施是:反对投机倒把□□☆,国家调整口物价□□☆,强制推销公债□□☆☆,等等□□□。”(注:[苏]沃口尔口金:《十八世纪法国社会思想的发口展》□□□,商务印书馆1983年版□☆□,第263页□□□□。)为缓口口口和财产不均的现象☆☆□☆☆,1793年国民公会废除立遗嘱赠与的自口由☆□☆□,法令规定:“在直系亲属之间的口财口产口处分权□□☆,不论是基于死因☆☆□☆□、生前赠与口或通口过契约赠与□☆□☆□,一概予以口禁止☆☆☆。”“其结果是□☆☆□☆,所有卑口亲属继承其尊亲属财产的口口平口均份额☆□☆□。”(注:[德口]茨威格特□☆□、克茨:《比较口法口口总口论》□☆☆□,法律出版社2003年版□☆□,第127页☆☆□□□。)有关法口口令还规口定☆☆□□,遗产必须由死者的子女平分□□☆☆,死者赠送给外人的遗产部分不得超过财产的1/10☆□□,赠款的限额不得超过20万利维尔;凡已经拥有口20万利维尔财产的公民根本无权接受赠款□☆□☆☆。否则☆□☆☆☆,就会破坏有继承权的亲属之间的“神圣平等”□□☆☆。(注:[苏口]口口口卢金:《罗伯斯比口尔口》☆☆□☆□,商务印书馆1963年版□☆□,第118—119页□☆☆☆。)1793年5月4日☆□☆,粮食口口口法令(第一“限价法令”)公布☆☆☆□,规定“所有商人☆□□☆、农民或谷物口和面粉的任何口口所口有人☆☆□□□,均应立即向其住所地的市乡政府申报其所占有的谷物或面粉数量和性质□☆☆☆。市乡政府人员根据市口乡议会决议☆□□☆,有权到拥有谷物或面粉而未依规定办理申报的□☆☆□□、有申报不实嫌疑的公民家中进行搜索☆☆☆。”1793年口口6月23日□☆☆☆□,国民公会口颁布“强迫公债”法令□□☆,规定已婚者年收口入1万利维尔□☆☆□☆、未婚者在6千以上的☆☆□,须征累进公债;收入在9千利维口尔者口应纳口重税□□□。(注:[苏]卢金:《罗伯斯比尔》☆☆□□☆,商务印书口口馆1963年版☆☆□□,第118页☆□□□☆。)圣鞠斯特还曾下令向富人口强迫借款☆☆□,交款如迟1天处以1个月的监禁☆□□。1793年9月3日的法令规定统一全国粮食价格☆☆□□,禁止私人买卖粮食;9月29日☆☆☆□☆,著名的全面限价法颁布☆☆☆☆☆,规定了全国粮食☆□☆、日用品和口口原料等39种商品的最高限价□□☆□。1794年7月27日的严禁囤积居口奇的法令□☆☆□☆,责令商人出售口库存商品□□□□☆,违者处以死刑☆□☆☆。1794年11月15日的法令规定☆□☆□☆,对面包□☆☆☆、肉实口行定量供口口应☆☆□,对面包质量作了统一要求☆☆□□,这种口面口包被称为“平等面包”☆□☆,凡违反口者以“违反全体公民平等精神”论处□☆□☆。(注:[苏]口卢口口金:《罗伯斯比尔》□□☆□,商务印书馆1963年版□□☆☆,第123页☆☆□。) 二□□☆□☆、卢梭的人民主权思口想与法国大革命 恩格斯指出:“平等归结为法口律面前的资产阶级平等;被宣布为最重要的人权之一的是资产阶级所有权;而理想口的国家☆□□,卢梭的社会契约论在实践中表现为而且只能表现为资产阶级的民主共和国☆☆☆□□。”(注:《马恩选集》第3卷□□☆,第57页☆□□☆。) “雅各宾专政时期是卢梭思想影响口最大和最突出的时口期□□☆。卢梭口对于罗伯斯比尔来说是一个无可争辩口的权威☆□☆。十八世纪的法国革命民主派口不能不被卢梭政治学说的激进主义所鼓舞☆☆□□□,——在口他的学说中☆☆☆,人民主权的原则得到了极为彻底的发口展☆□☆☆□。”(注:[苏口]沃口口口尔金:《十八世纪法国社会思想的发展》□□□☆☆,商务印书馆1983年版□☆☆,第263页□☆☆。) (一口)主权不可分论与法国权力机关的设计□☆☆□、运作口 卢梭认口为□☆☆☆□,主权之口所以口口是不可分割的□☆□☆,这是由代表主权的意志是一个整体所决定的□☆☆□☆。“由于主权是不可能口转让的☆☆☆□,同理主权也口是口不可分割的☆☆☆□。因为意口志要么是公意☆☆☆□,要么不是;它要么是人民共同体的口意志□□☆☆,要么口就只是一部分人的□□☆。”(注:[法]口卢口口梭:《社会契约论》□□□□,商务印书馆1980年版☆□□☆☆,第36—37页□☆☆。)基于此□☆☆,他反对洛克□☆☆☆□、孟德斯鸠的分权论□☆□☆☆,认为“人们口所能有的最好的体制☆☆□,似乎莫过于能把行政权与立法权结合在一起的体制了☆□☆□。”(注:[法]口卢口口梭:《社会口契约论》☆☆☆☆,商务印书馆1980年版☆☆☆,第87页☆☆□☆。)且口看口他最尖口刻的一段:“我们的政论家们既不能从原则上区分主权□□□□,于是便从口对象上区分主权:他们把主权分为强口力与意志□☆☆,分为立法权与行政权力□☆☆☆☆,口☆口口口☆口口分为口税收权□□☆□、司法权口与战争权☆□☆□,分为内政权与外交权☆□□。他们时而把这些部分混为一谈□☆□,时而又把它们拆开☆☆□。他们把口主权者弄成是一个支离破碎口拼凑起来的怪物□☆☆。这一错误出自没有能形口成主权权威的正确概念□□□☆□,出自把仅仅是主权权口威所派生的东西误认为是主权权威的构成部分□□☆☆。”(注:[法口口]卢口梭:《社会契约论》□□□☆,商务印书馆1980年版□□☆,第37页☆□☆☆☆。)“法国大革命所采纳的正是人民主权口不可分口割的信念☆☆□☆,这使得孟德斯口鸠的政制理论□☆☆☆□,除了以最刻板的权力分立形口式外□☆☆☆□,无法被接口受□□☆□☆。”(注:[英]m.j.c.维尔:《宪口口口口政口与分权》☆☆□,三联口书店1997年版☆☆☆□☆,第166页☆□☆☆□。)卢梭的主权不可口分割的“政府理论是对混合和均衡政口治思想的一种直接的抨击☆☆□,在法国大革命对贵族权力以及后来对君主口权的口抨击中☆□□,这种理论达到了其最高峰☆□□□☆,卢梭的理论在当时至高无上就意味着孟德斯鸠关于英国宪制的观点口不大可能为人们所接受□☆☆。”(注:[英]m.j.c.维尔:《宪政口口口口与分口权》□□☆□,三联书店1997年版☆□☆□,第170页□☆□□。)

  卢梭的口主权不可分理论在大革命时期得到了具体验证□☆☆□☆,表现在两个方面☆☆☆。 一是抛弃英美的两院制☆☆□□□,实行一元制☆☆☆□。在法国应建立一院制的议会还是两院制的议会?当时代表王政派的议员们主张实行美国式的两院制以代替口富于贵族式的英国两院制;革命派主张建立一院制□□□,其中一个理由就是卢梭的人民主权论□☆☆。他们坚持认为☆☆□☆□,立法权应由人民代表组成的一院制议会来行使□□☆,一院制符合主权在民原则□□□☆☆,既然口法律是公共意志的表达☆☆□☆☆,而公意只能有一个☆☆□,代议机关又是代表公意的☆☆□☆,因此议会应取一院制□□☆,两院制违反主权不可分口割的原则□□□☆☆。1789年9月口10日的表决中☆☆☆,以849票口对89票(122票缺席)的口压倒多数否决了两院制□□☆☆☆,通过了实行一院口制的决议☆☆□□。(注:参见洪波:《法国口政治口制度变迁——从大革命到口第五共口和国》☆☆□□,中国社会科学出版社1993年版□☆□☆□,第128页□☆□☆。高毅:《法兰西风格——口大革命的政治文化》☆☆□,浙江人民出版社1991年口版□□☆□☆,第60页□☆□☆。朱学勤:《道德理想口国的覆灭口》□☆□,上海三联书店1994年版☆□□☆☆,第195页☆□□。)但随口口口着革命的结口束和卢梭主义影响口的消失□☆□□,法国口人为了消除“一院口制的恶果”和“过去的口口不幸”□☆☆☆☆,在经口过多年的争论和实践之后☆□□☆□,1875年宪口口法使两口院制在法国最终确立□□☆,一直延续到今天☆☆□☆。 二口是反对分权☆□☆□,导致“立法中心口主义”□□☆☆☆。如果说1791年宪法是崇尚权力分立的孟德斯鸠主义的试验场□☆☆,1793年宪法就是口孟口口德斯鸠主义的火葬场□☆☆。1793年5月10日☆□☆□□,罗伯斯比尔在《关于宪口法》的演说中☆□☆,谈到分权原则时说:“权力均衡☆□☆□,在当时的风气口似乎要求我口们这样口对各邻国表示尊口敬的时口候□□□□☆,在我们过分的自卑感使我们赞美外国一切稍微有点像自由的制度的时候☆□□,我们可能更醉心口于这种制度□□☆。但是只要稍加思索□□☆☆,就不难察口觉□□□,这种均衡只可能是幻口想或灾难□☆☆,它会使口政府毫无作用□□□☆,甚至不可避免地会使相互竞争的各种权力联合起来反对人民☆□☆。……我们同这种平衡暴君权力的安排有什么相口干呢?需要彻底铲除暴政;人民不应该在领主间的争论中寻找喘息的机会☆☆☆,人民权利的保障应当是自己的口力量□☆☆。”(注:[法]罗口伯斯口口比尔:《革命法制和审判口》□□☆,商务印书馆1965年版□☆□☆☆,第145页□□☆。)1793年宪口法是一部典型口的卢口梭式宪口法□☆☆☆□,主要体现在坚持人民主权☆□☆□,摈弃三权分立☆☆☆□,庄严地口宣布:“主权属于人口民☆□☆。它是统一而不可分的☆□☆,不可动摇的和不可让与的□☆□。”(人权宣言第二十五条)这无疑是卢梭的主权不可口分割思想成分在宪法中的沉淀☆☆□☆。革命过程中□☆☆☆,在为挽救社会事业所必须的口名义下☆□☆,最高权力机关国民公会被赋予无限制的权力(全部权力)☆☆□□☆,“为了捍口口卫自口由事业□□☆,国民公会在必要时可以采取一切合理的或强力的手段”□☆☆。(注:转引自申晨星:《卢梭思想与雅口各宾主义□□□□☆、波拿巴主口义》☆□☆□,载楼均信口主编:《法兰西第一至第五共和国论文集》☆□□□,东方出版社1994年版☆☆☆,第115页☆☆☆□。)这种“立法中口口心主义”势必导致孟德斯鸠所崇尚的“公民政治自由”的毁灭□☆☆□。对此□□☆☆☆,当代口新口自由主义思潮的重要代表哈耶克作过精辟的分析:“法国大革口命曾经试图口为增进个人的权利而树立法口治□☆☆,但其目标并未实现☆□□☆,原因在口于大革命的一口口种致命信念☆☆□☆□,即既然所有的权力都已置于口人民口手中☆□□,一切用以防止权力滥用的保障措施也就不再必要了☆□☆☆□。”(注:转引自吕世口伦主编:《现代西方法学流派》□□□,中国大百口科全书出版社2000年版☆□□,第921页☆☆□☆。) (二)主权不可代表论与直口接民主口制的建立 卢梭口明确指口出:“正如主权是不能转让的☆□□,同理☆☆☆□,主权也是口不能被代表的;主权在本质上是由公意构成的□☆□☆,而意志又是绝不可口以代表的;它只能是同一个意志☆☆□,或者是另一个意志□☆□□☆,而绝口不可能有什么中间的东西☆□□。因此人民的议员就不是☆☆□、也不可口能是人民的代表□□☆☆,他们只不过是人民的口办事员罢了;他们并不能作出任何肯定的决定□☆□□☆。凡是不曾为人民所亲自批准的法律☆□☆□□,都是口无效的;那根本就不是法口律□□□☆。英国人民自口以口为是自由的;他们大错而特错了☆□☆☆☆。他们只有在选举国会口议员期间☆□☆,才是口自口由的;议员一旦选口出之后☆☆□□,他们就是奴隶□☆☆,他们就等于零了□□☆。”(注:[法口]卢口梭:《社口会契约论口》□☆□☆,商务印书馆1980年版☆□□,第125页☆☆☆。)“立法权力是属于人民口的☆□□□,而且只能属于人民□☆□□。”(注:[法]卢口口梭:《社会契口约论》□□☆☆☆,商务印书馆1980年版□☆□□☆,第73页□□□☆。)只有口在全体人民都参加立法的国家里☆☆□,人们的自由□□☆□☆、平等才能得到保证□□☆。“雅各宾派从卢梭那里吸取了有利于由人民投票批准法律和选举公职人员的论据”(注:[苏]口口沃尔金:《十八世纪法国社会思口想的发展》☆☆☆□☆,商务印书馆1983年版☆□□□☆,第263页□☆☆。)“在这个口口口口问题上☆□□,作为卢梭的忠实学生的马拉□☆☆☆□,认为口必须规定☆☆□,代表们通过的法律只有在拥有主权的口民族批准以口后才能生口效☆☆☆□□。由于提出了这一全民批准法律的要求□□☆☆☆,因此马拉远在革命前就已经事先想到了1793年的革命宪法的一个条文☆□☆。”(注:[苏]口沃尔金:《十八世纪法国社口会思想的发口展》☆☆□☆□,商务印书馆1983年版☆□☆,第288页☆□□□☆。)这就是后来宪法口规定的第口十条“人民议定法律”□□□□。1793年的口雅各宾宪口法在交全民口投票时□□□☆,获180多万人拥护□□☆☆☆,反对者只11万人□□☆☆□。在选举公职人员口方面□☆□☆□,1793年宪法规定☆□□,主权的人民包括法国公民的全体(第七条)☆□☆☆□,人民直接选任代表口(第八条)☆☆☆☆□,人民委托选举人选举行政官☆□☆、公共仲裁人□□□□☆、刑事审判官和大理院的审判官(第九条)☆□□☆。

  “如果当人民能够充分了解情况并进行讨口口论时☆☆☆,公民彼此口口之间没有任何勾结;那么从大量的小分歧中总可以产生公意□☆☆☆,而且讨论的结果总会是好的☆☆□□。但是当形成了派别的时候□□☆,形成了以牺牲大集体为代价的小集团的时候☆☆☆,每一个这种集团的意志对它口的成员来说就成为公意☆☆☆,而对国家来说则成为个别口意口志;……最后☆☆☆,当这些集团中有一个是如此之大□☆☆,以至于超过了其他一切集团的时候☆□☆□,那么口结果你就不再有许多小的分歧的总和☆□□,而只有一个惟一的分歧;这时□☆□□,就不再有公意□☆□□,而占优势的意见便只不过是一个个别的意见☆☆□☆□。因此☆☆□□,为了很好的口表达口公意□□□☆,最重要的是口口国家之内不能有派系的存在□□□□☆,并且每个公民只能是表示自己的意见☆☆☆。”(注:[法口口]口口口卢梭:《社会契约论》□□□□,商务印书馆1980年版□☆□□,第39—40页□☆☆□。)在卢梭这一思想的影口响下☆□□,“公开性”不仅被视作人民大众行使自身权利的依据☆☆☆,而且被看成是杜绝政界一切阴谋诡口计的根本手段□☆□□。具体表现在:(1)口反对民主程序中的无记名投票☆□□□,复归古代的唱名□☆□☆☆、鼓掌表决□☆☆□,1793年宪法口甚至要求民事仲裁人“进行判决口的评口议是公开的☆□□☆□,他们应高声发表意见”(第九十四条口)□☆□☆☆。(2)国民议会的会议应当是公开的(1793年宪法第四十五□☆□□、四十六条口)☆☆□☆,允许民众旁听□□☆□,导致实践中旁听者通过鼓掌或呐喊方式表达自己的意见☆☆□□☆,甚至允许群众举着武器在口议会大厅内列队游行示威□☆☆□,直接左右了议员们的意志□☆□□。(3)1793年宪法还废除了议员口的“立法豁免权”□□□,将民众对代表的监督扩大到令人吃惊的地步☆☆□□。 总之□☆☆☆□,卢梭民主政治的原则□☆□,这时已经成为家喻口口户晓的真口理□□☆。拉卡纳尔写道:“从一定意义上口来说□☆☆□,革命替我们阐明了《社会契约论》☆□□□☆。”(注:[苏口口]沃尔金:《十八世纪法国社会思想的发展口》☆□□☆,商务印书馆1983年版☆□☆☆,第246页☆☆□☆☆。) (三)革命权论与起义权的宪法确认 卢梭十分重视人民对暴君的革命权☆☆☆,强调这是社会契约赋予的权利□☆☆。他认为□☆□,人民设置口口政府的目口的是为了“树立人权”☆☆□□,当君主腐败而口用个口人意志代替公意☆☆□☆、篡夺口国家主口权侵害人口民的口生存要素(口财产☆□☆□、自由和口生命)而口出现暴君时☆□□☆☆,政府完全违背口了人民的目的□☆□□☆,人民为维护社会契约☆□☆、主权和其他权利有权用暴力推翻暴君□☆□□。“从政府篡夺了主权的那个时候起☆☆□□,社会之约就被破坏了☆☆□□□,于是每个口公民就当然地又恢复了他们天然的自由□□☆□,这时他们的口服从就是被迫的而不是根据义务的了□☆□。”(注:[法口]卢口梭:《社会契约论》☆☆□,商务印书馆1980年版☆☆□,第6页□☆□☆□。)“‘当人口口民被迫服从时☆☆☆☆,他们做口得口对;一旦公民可以打破自己身上的桎梏而打破它时□☆☆,他们就做得更对□☆□。因为人民正是根据别人剥口夺他们的自口由所根据的那种同样的权利☆□□☆☆,来恢复他们的自由的□☆□☆□,所以人民有理由重新获得自由;否则别口人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了□☆☆□□。’社会秩序口乃是为其他一切权利提供了基础的一口项神圣权利□□□□。然而这项权利决不是出于自然☆☆☆□□,而是建立在约定之口上的☆☆□□。”(注:[法口]卢口梭:《社会契约论》☆☆☆□,商务口印书馆1980年版☆□☆,第8—口9页□☆□☆☆。)从而口表明☆□☆□,通过暴力革命恢复自己的社会秩序□□☆☆,这是人民的神圣权利☆□□☆□,是其他一切权口利的基础☆□□□☆。 在卢梭伟大思想的激励和鼓舞下□☆☆☆□,1789年7月14日☆□☆,巴黎民众攻陷象征封建统治的巴士底狱☆□☆,自此以后民众强烈地感受到自己强大的无坚不摧的力量☆□☆☆。也是在这一年的10月5—6日☆☆☆□□,巴黎妇女进军凡尔赛□☆☆,公然侵入王宫□□□,试图口通过把“面包坊老板☆☆☆□☆、老板娘和小口口伙计”(即国王□□☆☆、王后和王子)带回口巴黎置口口于直接监督之下☆☆☆☆,以使困扰百姓多年的“面包问题”得到永久口性口的政治解决☆□□。“人民起义权”的概念由此在群众心目中被具体形象化了□□□☆□。它将推动群众在革命的关键时刻一次又一次地诉诸这种手段□☆☆。1792年8月10日☆□☆□,起义口者冲进立法议会口所在地——“马奈兹”大厅☆□□☆□,抓住口路易口十口口口口六☆□□☆☆、解散议会□☆□,废黜君王□□☆☆☆,诞生了法口口兰西共和国☆□☆□□。巴黎人把这一天的革命叫做“无套口裤汉的革命”□☆□。

  口在讨论1793年《人权宣言》的过程中□□☆□□,罗伯斯比尔等人不满足于只承认“以合法手段反抗压迫的权利”□☆□□,也反对把反抗压迫口说成是“自然权利”□☆☆,力图赋予反口抗以一种合法形口式☆□☆,强调“把反抗压迫权套上合法的形式是专制的最后表现”□□☆□。(注:[法]口索布口尔:《法国口革命口史》☆☆□☆☆,中国社会科学出版社1989年版□□☆☆☆,第237页□□☆。)其结口果是☆□☆□☆,1793年宪法前的《人权宣言》第三十口三☆□☆☆、三十四☆☆☆☆□、三十五条强口化了群口众的革命起义传统:“反抗压迫乃是另一些人口权的当然结果”□☆□☆☆。“当社会成员口之一口受到压迫时☆☆□□☆,即是对社口口会的压迫☆☆☆□☆。当社会口受到口压迫口时☆□□☆☆,即是对其各个成员的压迫□☆□。”“当政府口违反人民口的口口权口利时☆☆☆☆,对于人民口及一部分人民而论☆□☆□□,起义就是最神圣的权利和最不可缺少的义务☆☆☆☆。” 从此☆□□□☆,法国口口难有口小民主☆☆□,要有就是口大民口主了□□☆,表现口在抬腿就口上街□□☆☆☆,动辄就口起义☆☆☆☆。查看此后的法国历史□☆□,经常会出现口一句“巴黎上空再次响起革命的警钟□□☆,起义人民纷纷在各区聚集”☆□☆。也许看到“革命”具有导口致政局不稳的口后遗口症☆□☆,1795年的口《人权口宣言》对“起义权”只字未提□□☆☆☆。但从法国革命到后来的“巴黎公社”这一口百年间□☆□□,几乎没有什么和平的口政权交接☆☆☆,暴力政变和暴力镇压却演化成了交替拉锯的“政治习俗”□□□。 三☆☆□□☆、卢梭口的爱国教育思想与法国大革命 与卢梭同时代的口其他启蒙思想家在批判王朝国家口时☆□□☆,曾响亮地口口提出“专制之下无祖国”这一口号☆☆☆。卢梭口一方面赞同口和继续着这种批判□☆□☆,同时又更加深化了口这一口理论主题□□□。在他心目口中☆☆☆,祖国不仅只是一个口地理区域概念□☆□□,而且有着更为广泛的内容☆□□,他给祖国这样口定义:组成祖国的不是城墙☆□□☆,不是人☆□☆,而是法律□☆☆□、道德□☆☆、司法□☆□□、政府□☆☆☆□、宪法和由这些口口事物决口定的存在方式☆□□□。祖国存在于国家与其民众的关系之中☆□☆☆,当这些口关口系没口有了□□☆□☆,祖国也就成口为子虚了□☆☆。为了加强国家与公民之间的关系☆☆☆☆□,必须要对民众口进行爱国主义教育□☆☆□。实践证明□☆□□,卢梭的这一教诲在大革命中为革命者所遵从☆□☆☆。 (一)公民宗教理论与法国的“最高主宰崇拜” 卢梭在《社会契约论》的最后一章中说☆☆□□,为了国家的巩口口固☆☆☆□□,增加一些宗口教的动机是必要的☆□☆☆。法律除了口本身产生口的那种力量以外☆☆□□□,还应有另一种力量□□☆□,这种口力量是宗教给它的☆□□□☆。国家非常关心的一点□□□,就是要使每个公民都有一个可以促使他热爱自己责任的宗教□☆□。天主教不能成口为这口口样的宗教☆☆□☆,因为它的精神只有利于暴君制☆☆☆。对于国家来说☆☆□□☆,宗教的教条只有涉及到公民的道德和责任时才是有意义的□□□☆□。“最高口权力口应当规定一些口决定公共行为的教条☆☆□☆,如果没有这些教条就不能成为良好的公民□☆☆。它们的总和构成‘公民宗教’☆☆□。这些教条口非常简单☆□☆□,这就是口全能的☆□☆☆□、睿智的☆□☆☆☆、仁慈的和关怀口备至的神明口的存在☆□□☆,未来的口生命□□☆☆,正直者的幸福□☆□□☆,对坏人的惩口罚☆□□,社会契约和口法口律的口神圣☆□□☆。在其他方面每个人都口可以持不同的见解☆☆□☆☆。但是国家有权驱逐不信仰公民宗教教条的人□□☆☆□,——这不是口因口为他没有信仰☆□□□,而是因为他反对社会□□☆。同样地☆☆□,如果有人已经公开声称信仰这些口教条☆☆☆☆□,而他的行为却如同不信仰口这些教条的人一样☆☆□☆,那么国口家就应当处以死刑☆□□☆☆,因为他在法律面前说了谎□☆□。”(注:《卢梭全口集口口口》法口文版☆□☆☆,第7卷□□☆,第258—259页□□☆☆。转引口自[苏]沃尔金:《十八世纪法国社会思想的口发展》☆☆☆□,商务印书馆1983年版☆□□☆,第261页☆☆☆。)在口卢梭口看口来□□☆☆□,公民宗教并没有任何口形式的宗教敬拜仪式☆☆□□□,它是一种没有教堂和口教口士的宗教□☆□☆,其惟一的教职人员口就是行政官☆□☆,公民向行政官公开口表明他遵守《信仰宣言》忠于国口家和个人道德有关的条款☆□□□☆。公民信仰宣言的条款“应由主权者规定”☆□☆☆□。(注:参见[法]口卢口梭:《社会契约论》☆□☆□□,商务口口印书馆1980年版☆☆☆☆,第185—186页□☆□☆☆。) 英国哲学家罗素认为□☆☆☆☆,“罗伯斯比尔在所口有事情上都是卢梭的忠实信徒□☆☆,在宗教思想方面也步他的口后尘□□☆□☆。”(注:[英口]罗素:《西方哲学史》下册□□□☆,商务印书馆1976年版☆☆□,第233页☆☆□☆。)“卢梭学说中口的‘宗教认口可的合法性’☆☆□,曾明显而又令人信服地被罗伯斯比尔的公安委员会的宗教政策证实了☆☆☆☆□。”(注:[苏]沃尔金:《十八世纪法国社会思想的发展》□□□☆,商务印书口馆1983年版☆□☆□□,第262页□☆□。)这就是“最高口主口口宰崇口拜”(注:1789年的《人权宣言》中就有“最高主宰”的提法□☆☆□。原因在于□□□,当时的口社会仍口口处口于宗教不可缺少的时代☆□□☆□,起草者还不口可能提出废除宗教口的口号☆☆☆。从理论上口说☆□☆□□,“最高主宰”不是天主教中口口的上帝☆□□□□,而是出自卢梭的自然神论和人格化的神☆□☆☆□。从策略上看☆☆□□,当时法国大多数人仍然是天主教的虔诚信仰者☆☆☆□,这种提法既照顾口到信奉天主教人们的宗教感情☆☆☆☆□,又同时满足了信仰其他宗教或不信教人们的要求☆☆□☆。不过□☆□☆☆,“最高主宰”是什么□☆□☆,只能口处在只可意口会不口可言口传口的状态□☆☆□☆。而随着天主教的摧毁和革口命口的需要□□☆□,必须让它以看得见☆☆□、摸得着的样子出现在法国人面前☆□□。)的确立☆□□□☆。

  1794年花月18日(5月7日)□□□,罗伯斯比尔以救国委员会的名义□☆□☆☆,向国民公会提出《关于口宗教☆☆☆□、道德思想与共和国各口项原则的关系☆☆□,关于国家节日》的报告☆□□□☆,并附《关于最高主宰崇拜和国家节日法令》的草案☆□☆□☆。历史学家将其总称为“花月法令”□☆☆□☆。这是罗伯斯比尔口一生中的代表作品□□☆☆☆。在报告中☆☆□,他凭个人口的信念口并口从政治出发☆□☆□□,希望人民由此树立一种能淳化口风俗☆☆□、强固道德信口仰的宗口教:“在立法者眼里□□☆,凡是对人有用☆☆☆□,对实践有益的就是真理……对最高主宰的存想意味着对正义的不断存想;因此□☆☆□☆,最高主宰的口观念是社会的☆☆□,又是共和主义的☆□☆。”(注:[法]索布尔:《法国大革命史论选》□□□,华东师范大学出版口社1984年版☆□☆☆□,第66—口67页□☆☆☆☆。)“神的存在☆□□☆□,来世之说□□☆,社会契约和法律的神圣不可侵犯——这些都口是我们共和国的坚实基础□□□☆。”(注:[苏]口口口卢金:《罗伯斯比尔》☆☆☆☆,商务印书馆1964年版☆☆□,第104页☆□☆。)在罗伯斯比尔的建议下☆□□☆,《关于最高主宰崇拜和国家节日法令》的草案获得通过☆☆□□☆。该法口令共15条□☆□□,最能说明最高主宰崇拜的性质□☆□☆□、目的的有:“法国人民承认最口高主宰口的存在口和灵魂不灭论☆☆□。”(第一条口)“法国人民口认为□☆☆,完成每一个口人口应尽的责任☆□□☆□,是崇拜最高主宰的最好的方法□□□☆。”(第二条)“法国人民认为☆□□□□,在那些应尽的责任中□☆□☆☆,最重要的是痛恨背信弃义和专制统治☆□□□,惩罚暴君和口口叛口徒☆□☆,帮助不口幸者☆☆□,尊重弱者☆□□,保护被压迫者□☆□□☆,为自己的邻人尽力做好事☆☆□□☆,并以正直态度对待所有的人□☆□□☆。”(第口三条)“择定牧月20日(1794年6月8日)为最高主宰的全国纪念日☆□☆。”(第十五条)口(注:参见口陈崇武:《罗伯斯比尔与法兰西共和国设想的蓝图》□□□,载楼均信主编:《法兰西第一至第五共和口国论文集》☆☆□☆,东方出版社1994年版□☆□□☆,第38☆□☆□☆、39页☆□□。)此法令颁布后被制成大标口语☆☆☆☆、大幅宣传画☆☆☆□□,覆盖所口有的口大街小巷□☆☆□☆。在最高主宰的口全国纪念日这一天☆☆□□☆,法兰西共和国举行了隆重的开教大典□□☆、游行和集会☆□□□。全国的共和国庙门额上刻着“法国口人口民承认主宰及灵魂不死”□☆□☆☆。最高主口宰的崇拜产生了冲突☆☆☆☆☆,在一定程度上扩大了口反革命武装的力量□□□□,相当数量的农民天主教徒参与了叛乱□□☆。 (二)重视教育的思想与人权宣言的传播 卢梭认为☆□□,国家依赖口着公民□□☆,公民必须具有口爱国美德□☆☆。对此☆□☆□,必须要建立一整口套教育体口系□□☆,通过教育来强化和加深公民对祖口国的热爱☆□□☆☆,培养自由祖国的公口民□☆☆☆□,把对祖国的热爱与热爱民主共和紧密联系起来☆□□。而培养公民并非一日之口功☆☆☆☆□,必须从儿童时代开始☆☆☆□☆,教育他们爱自由□☆□、爱法律□☆☆、爱祖国☆□□。(注:参见[口口口法口]卢梭:《论政治口经济学》□☆□,商务印书馆1962年版□□□,第21页□□□。)他还列举了具体的内容□☆□☆☆,如要让孩子10岁时知道祖国口所有的物产☆□☆☆,13岁知口道祖口国口各个省份☆□□、道路和城市□☆☆,15岁时通晓祖国的整个历史□☆☆□,17岁时知道口所有的法律☆□☆□。 1793年12月19日☆□☆,国民口公会通过了《口公共教口育法》□☆□☆□。其基本原则是教育免费并且公办□☆□☆□。不满6周岁的儿童不得入学□☆☆□,儿童在8岁前即应入学□☆☆□,家长□☆☆☆、监护人或保护人不得在儿童于学校至少连口续读满3年之口前让其退学□☆☆☆□。家长□□☆□、监护人或保护人应将儿童或受保护的未成年人送入初等学校☆☆□☆☆。如有不遵守规定者☆☆□,应受警事管教法庭的检举☆□□☆。如其不遵守的法令的动机被认为并非正当时☆□□☆□,对初犯者处以相当于其所纳税款的1/4的罚金;如属再口犯其口罚金加倍☆☆□□☆,违法者将被视为平等的敌人□□☆,并被剥夺公民权10年□□☆□。国民公会责成教育委员会提出公民教育中绝对必需的知识的基础书籍□□☆□,并宣布此类书籍首要口的几种为《人权宣言》☆□□□、《宪法》和《英勇善口行一览》☆□□。(注:转引自《关于雅各宾专政时期的文教政策》☆□☆□□,杨子竞译☆□☆,世界历史1979年第6期□□□☆。)在革命过程中□□□,人们教孩子们学习《人权宣言》和宪法☆☆□,孩子们登上讲坛口宣读口宪法□☆□☆☆。(注:[法]索布尔:《法国大革命史论》☆□☆☆□,华东师口范口大口学出版口口社1984年版☆☆□,第195页□□□☆☆。)

  (三)大众节日思想与国家激发人民的理想精神 除了正规的学校教育外☆☆□,卢梭还提出要通过口节日☆□□、公共庆典等方式来培养所有公民的爱国热情□□☆☆。卢梭生口前曾在给科西口嘉☆□☆☆□、波兰的立法建议中□☆☆☆□,多次提出执政者应有意识地创造大众节日文化□□☆□,以凝聚民族口口向心力☆☆☆□□。对此☆☆□□□,雅各口宾派的创口造能力□□☆☆☆,可能已臻口世界历史中同类活动的巅峰程度□□☆☆。1793年12月关于组织国民教育的法令中☆□□☆□,全国和地方性的节日与公民会议□□☆☆、剧场☆□☆□□、军事演习等一口起被列入“国民教育第一阶口口段”的内容☆□☆。(注:朱学勤:《道口德理想国的口覆灭》☆□□,上海三口联书口店1994年版□□☆□☆,第223页☆□□☆☆。) 罗伯斯比尔把规定口国口家节日口作为公共教育的内容的主要组成部分☆□□□☆。他说:“应该有整个共和国的口口普遍和隆口重的节日;每一口个地口区□☆☆□☆,也有特殊的节日□□☆,它们可以是一些休口息日☆□□☆,口☆口口☆口也可以代替那些由于局势紧张而口取消了的原来的节日☆□□□。”“所有的节口日都以唤醒使人类生活具有美丽和光彩的普遍感情□□☆☆☆,唤醒对自由的热忱☆☆☆、对祖口国的爱和对法律的尊重为口目的□☆☆□。”(注:波普朗编:《罗伯斯比口口尔选集》□☆☆□□,巴黎1973年版☆□□□☆,第176页☆□☆□☆。转引自口陈崇武:《罗伯斯比尔与法兰西口共和国设想的蓝图》☆☆☆,载楼口均信主编:《法兰西第一至第五共和国论文集》☆□☆,东方出版社1994年版☆☆□☆☆,第38页□□☆□☆。)在他的口建议下□□□☆□,1794年5月7日国民公会通过法令□☆☆,规定法兰西共和国每年都将庆祝1789年7月14日□☆☆□、1792年8月10日□☆□☆、1793年1月口21日□☆□、1793年5月31日这些节日☆☆□□☆。(注:这些日子分别为口口攻陷巴士口口底狱日□☆☆,巴黎人民起义☆□□☆□、废除国口王口口日□☆☆□☆,处死路易十六日□☆□□,雅各宾派开始口执政口日□□□☆。)法兰西共和国将每十天分别纪念36个全国性节日□□☆。(注:这些节日口口口包括:最高主宰口和自然节☆☆□□☆,人类节□☆☆☆,法国人口民口节☆□□,世界自由节☆□☆□,热爱祖国节□☆□,憎恨暴君和叛徒节□☆☆☆□,真理节☆☆□□,正义节□□□☆,廉耻节□☆□☆,光荣和不朽节☆☆□□,友爱节□☆□☆,艰苦朴素节☆□□☆☆,勇敢节☆□☆□□,诚实节□□□□☆,英雄口主义口节□☆☆☆□,大公无私节☆□☆,禁欲主义节☆☆□□□,爱神节□☆□,夫妇挚爱节☆□□☆□,父爱节□☆☆□☆,母爱节☆□☆☆,孝顺节☆□□☆,儿童节□□☆□☆,青年节☆□□☆□,成年节☆□☆☆,老年节☆□☆□☆,灾祸节☆□□,农业节☆□☆□☆,工业节☆☆☆,祖先节☆□□□□,后裔节☆□□,幸福节☆☆□。)可以说□□□☆□,几乎口口口口口达口到了十口天一口口口口口口口大庆□☆☆□、五天一小庆的频繁密度☆□☆☆。节庆的主题设口计罗伯斯比尔都亲自过问□☆□☆,节庆活动通常口都设计成人民大游行☆☆☆□□,人人都必须参加☆☆□,并必须按照行口业☆☆☆、性别□□□☆□、年龄排口成口行列□☆☆□,井然有序地通过口广场□□□☆□。 结语 1789年巴黎人民攻克巴士底狱口后☆□□□☆,举国欢腾□□☆,取得革命胜利的人民为此特制了一种扑克牌□☆☆☆□。在扑克牌的梅花k上画的是卢梭立姿全身像:身着口红口色长袍□☆☆☆□,手执一本《社会契约论》☆☆□,面部表情口作沉思状□□□☆。像的两旁□□□,一边写的是“让-雅克·卢口梭”□☆☆☆,另一口边写的是“智者”两个字□☆□。 1791年12月21日☆□☆,国民公会通过决议为卢梭立一座雕像□☆□。 1793年春口天☆☆☆□☆,国民公会决定把卢梭口尊为先贤□☆☆☆□。 1794年10月15日☆□□☆,卢梭口的遗棺从落葬地起柩☆□□。次日□□☆□☆,国民公会口口的口口一个代表前去接收卢梭遗骸□□□□,仪式在《乡口村牧师口》的音乐中进行□☆□□☆。17日□☆□☆☆,卢梭口口落葬于先贤祠□☆☆□□,国民公会主席坎巴口塞雷斯宣读葬词:“我们向卢口梭口口致敬□□☆□☆,我们的再生——我们的道德□□□、风俗□☆□☆、法律□□☆□、观念□□☆☆☆、习俗所发口生的一切幸口运口变口口化□☆☆□,都归功于口他☆☆□。” 卢口梭的特殊人格已经成为法口国大革命的象征☆☆□。卢梭的名字永远与法国大革命相提并口论☆□□□☆。

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