信仰与理性——托马斯·阿奎那的哲学与宗教的论

  信仰与理性——托马斯·阿奎那的哲学与宗教的论文论文 关键词:托马斯亚里士多德神口学体系口 论文摘要:托马斯·阿奎口那所处的时代□☆□,正值亚里士多德著作全面引入西口方□☆□。亚氏 哲学 的严谨逻辑和 科学 精神令西方学界视野开放□□☆□,而托马斯以其卓异的睿思□☆□☆☆,在理论上对新哲学做出具有深刻远见的反应☆□□☆,即对口教口义和哲学做出新的大综合□□☆,构建了全新的神学体系☆□☆□。 在托马斯·阿奎那的思想中☆□☆□,神学思想的核心--洁仰与哲学的思想核心—理性不可避免的会发生碰撞□☆☆,产生火花□☆☆□。他很少被迫屈口从来自教会权威方面的反哲学的倾向☆□☆□。作为一个基督徒☆☆□☆□,他直接口口采用哲学□☆□☆☆,因为当时哲学己是所有神学学者必须具备的知识.虽然托马斯·阿奎那把亚里士多德哲学奉为 自然 真理的最完善表达□□☆,并把它看作是最符合基督教真理的哲学□☆□□☆,但通过在内容和精神上对这一哲学加以改口造□☆□,托马斯·阿奎那才足以能使它与基督口口教的口信口仰协调起来□□☆。☆□☆□。以下将据托马斯·阿奎口那的具体思想来分析其体口系中的信仰与理性 一☆□□☆、本体论 口传统本体口论的主题是存在本身□□☆□☆,或作为存在的存口在□☆□☆☆,托马斯·阿奎那对于存在的分析具有哲学与神学的口多层含义☆☆☆。 托马斯·阿奎那采纳了亚里士多德的潜能与实现☆☆□,质料与形口式□□☆☆□,四因论口等原理□☆☆□☆,却独立地 发展 出一套存在口与本质的学说☆□□☆。WWw.11665.coM世界是实体的综口合□☆□☆,一起实体处于生灭变化之中☆☆☆□□。质料口是口潜能☆☆□☆,形式是实现□☆□,变化是潜口能的实现☆□□☆□。万物口不能自口存□□□☆☆,亦不能自行变口化☆□☆□☆,变化来自外力□☆□☆。一个实体口收到正在实现中的其他实体的口作用☆☆□,本身潜能才能实现为新的实体□☆□,即变化☆☆□。本质与存在的关系犹如潜能与实现☆□□。本质是口一实体所以为该实体的本口性□□☆□☆,包括质料和形式□☆☆☆。从而任何实体的存在与口本质皆为可分☆□☆,其本质中不包括存在;存在是口实现□□☆□,而不是一种状态☆☆☆,是一口切所作的实现□□☆☆□。就是说存在的实现是一切现实性食物按其本性充分地实现了它口的潜能□□□。存在既不是状态□□□,也不是性质或属性:存在的这口种性质☆□☆□☆,决定了逻辑意义上存在先于本质□☆□☆。在神学上☆□☆□,他的这个命题深化了《圣经》中上帝的名☆☆☆☆□。口☆口口☆口将本质与存口在口的可分性绝对化☆□☆☆□。而且以一种新的形而上学之普遍性理论来深化基督教信仰的理解☆□□☆。《圣经》中上帝的名是“存在”□□☆。 二☆□☆、自由意口志 根据奥古斯丁《忏悔口口录》中的回忆☆□□□,早期他曾崇拜西塞罗☆□☆☆☆,悉心研究柏拉图和亚里士多德的哲学□□☆☆☆,陷入怀疑主义口而难以自拔□☆□☆,终于在386年板依了基口督教.☆□□□□。在奥古斯丁的思想转口变口过程中□☆☆,恶的问题口是一个关口键问题□□□,他为了解释上帝与恶的关系□☆☆□,引入口了口自由意志论:恶是人的自由意志的选择. 而托马斯.阿奎那也对自由意志进行了阐述.他认口为意口志是“理性的欲望”□☆□,意向是理性运作的行为☆□☆☆。如果内在的原理不仅是自然运动☆□□☆☆,而且是有目的之运动□☆□☆☆,则必须对该目的有一口定☆□☆☆☆。认识☆□□。意向性行为以理性知识为前提☆☆☆□□,人类对目的物有独立的认识□☆☆□□,并将目的与手段联系起来加以完整理解□☆☆□□,此为理性动口物所口特有☆□□□☆。主体的自我意志在人类中属于第一原理☆□□☆。而上帝是世界包括人类意志的终极原理☆☆☆。上帝推动人类意志的方式是□☆☆□□,创造口口人类及其意志□☆☆,创造和提供感官口欲望的对象物□□☆,导致人类体内的变化乃至推动人类意志口本身☆☆☆□☆。口☆口口☆口☆□□☆。并且认为理性永远先于意志□□☆☆□。

   三☆□□☆、 自然 法 托马斯·阿奎那主义是《圣经》的信仰与亚里士多德的口 哲学 之间的综合□☆☆,而托马斯·阿奎那的自然法学说则是这种综合在道理和 政治 方面的最好范例□□☆。作为一种自然法则□☆☆□☆,自然法享有理性☆□□,而不完全归结为上帝的意志□□□。它作为一种口法☆□☆,显然也以上帝的意志为依据□☆☆□□,因为·它的动口力来自于上帝的意志□☆□□。宇宙的主宰是上帝□□☆□☆,其治理便是神法或永恒法□□☆□☆,万物参与永恒法☆□☆□,按各自的本性□□□,超目的方向运口作.人类是理性动物□□☆☆☆,以其理性参与自然法☆☆☆☆,永恒法使人类具有朝向终极目的而 发展 其潜能的天然倾向□☆☆☆,理性口对此自省而颁布的道理律令□☆☆☆,即自然法□☆☆☆。 自然法构成口了两个口方面之间的中间型态☆□☆,一个方面是非宗教的口口哲学传统的自然正义学说☆□□□,另一方面是非口哲学的宗教传统的唯意志注意□☆☆□☆。归根到底表现为《圣经口》的创世说与哲学关于世界永恒的学说之间的对立☆□☆☆。托马斯·口阿奎那试图克服两个立场之间的对立□☆☆,其方式不是把神创世口界的概念归之于异教哲学家☆☆□,而是极力口主张亚里士多德为论证世界的永恒性所提出的理由至多只是偶然的.他认为创世说的最终的实质意义☆□□☆□,口☆口口☆口不在于世界在过去某一时刻的产生☆☆☆☆,而在于一切事物的存在从根本上都依赖于上帝□□☆。☆□□□☆。人类口的终口极幸福不是一口般的快☆☆□☆□,而是通过理性口认口识上帝□□□☆□。 四☆☆□□□、伦 理学口 托马斯·阿奎那是在奥古斯丁和口亚里士多德之间进行综合□☆☆,而创口造一种精微的幸福论的基督教伦理学☆□☆☆。奥古斯丁心口中人类处境是既经堕落的罪人☆□☆。理性与意志己口经口蒙垢☆□☆□☆,只能在罪中抉择☆□□☆。人虽口然追求幸福☆□☆□☆,但却不知道永福☆□☆。而亚里士多德分析的是自然人即人类行为的目的是为了得到幸福□☆□□□。托马斯·阿口奎那则在幸福口论的构架上☆□□,建立一种新型的基督教伦理. 在《反异教口大全》中☆□☆□□,托马斯·阿奎那详尽地解释了人类必然以永福直观为终极目的.首先☆□☆☆,一切受造物☆☆☆□,作为动因☆□☆□,皆朝一定目的运作□☆☆□☆。其次☆□□☆,一切动因的运动皆为达口到一定的善或益☆□□☆□。对于欲望☆☆□,目的是满足☆□☆。对于生命□□□☆,目的是保存和延续生命☆☆□。趋善和避恶☆☆□,性质相同☆□□□☆。凡运动者之运动☆□□,皆是由口潜能至实现☆☆□,是完成□□☆□,故是善□□☆。因此万物口皆以善为目的.上帝是口口最高的善☆☆☆,所以上帝是一切善的因.而善又是万物的目的☆□□,所以万物以上帝为最终目的☆□☆□☆。☆☆□☆☆。 五☆□☆□、结语口 对口口于生活在信仰时口代的虔敬之士☆□☆,存在即信仰☆□□,上帝即理性☆□□☆,本来口没有矛盾.尽管在中世纪的各个时期都有神学的论战☆☆☆□□,而论战的一方大抵更钱掉以理性和逻辑为依据□☆☆,然而却不曾有人口沉重地感口到理性压抑存在□□□,仿佛非捣毁理性便口不能声张生命.在信仰的口时口口代□☆☆☆,理性与存在统一于人性与生命本身□☆□。

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