浅析墨子 贵生 伦理思想论要的论文_1口☆口口☆

  浅析墨子 贵生 伦理思想论要的论文论文关键词:墨子;“贵生”;伦理思想口 口论文口摘口口要:墨子以“天下莫若生之贵”表达了爱“生”的伦理口口口之义□☆☆□,并从社会意义上论述了贵生的伦理内涵☆☆□□□。墨子以“刑与口知之口处”的知性统一☆☆☆,进达口人之为人的“生生”之道☆□□☆□,突出“生”的伦口理自觉□□☆□。相对于儒家的“仁”与道家的“道法自然”而言☆□☆□□,墨子更加突出“生生之道”的“义”□☆☆☆,“义”不仅是“兼爱”天下之“生生”☆☆□□☆,它更口是一口口种“利生□□□、养生”的实残☆□□,表现口口出与儒口道不同口的伦理之口实☆□□☆,从而形成墨口子富有“义利”特色的“贵生”伦理思想☆□□□。 对生口命现象的探口问在远古口时代的图腾崇口拜☆□☆☆☆、宗教祭祀等活动中就已经普遍地表现出来☆□□□□,有生之后□☆□□☆,使人不断口地思考“生命何以存在”的问题□☆□□,并反思“人之生”的意口口口义口世口界□□☆。“生”只有在“人之生”之后□☆☆☆□,才具有口了意口义□☆□☆□,也才由此进人了意义世界□☆□☆☆,所以□☆☆,“唯有人口的生口命☆□□□□,才自觉其所是”☆□□。 然而☆☆□,“人自觉口其所口是”之“是”□□☆☆,与不同价值主口体之不同视域而言□☆☆,其意则有异趣之别□□☆□☆。道家言口及生命之所“是”□□☆□☆,以“道”为源☆☆□□,“道生一□□□☆,一生二☆☆☆□□,二生三□□☆☆,三生万物”在道生万物口口之中☆□□,人在其中☆□☆□□。人的口生口命与万物一口样☆□□☆☆,皆应顺“道”而法自然□□□,人与自然融于天口道之尊口口中□☆☆□,从而天人合一□□☆□☆。人的存在应超越人之有为之利欲爵禄之功□☆☆,所以道家以口生贵而轻名利☆□□。与此相近☆□□☆☆,儒家也同样强调“生生”之道□☆☆,人之口生乃天之性☆☆☆□□,所以□□☆☆,“天地口之大口德曰口生”□□□☆☆。儒道二者都强调“生生之道”的“觉”与“悟”□☆□☆☆,只不过道家因循道法自口口口然之“悟”□☆□□☆,而儒家口则追口求“以德配天”的积极有为的人性自觉☆☆□☆□。www.11665.CoM与此相较☆□□☆□,墨子口对生命的认识则有其特殊的伦理意蕴☆□□□☆。墨子从社会意义与“刑知之处”的视角☆□□☆☆,强调对生口命的伦理关口怀与人之为人的“生生之道”☆□□☆,并从道德口实践的意义上彰显“贵生”的义利特质□☆□□☆。 一□☆☆□、对生口命的伦理关怀:“天下不若生口之贵也” 墨子在“生”的源口起问口题上与口儒口家口相似☆□□,也认为天是万物之始□□☆☆□,人是“天”的造化□□☆□□,但是口墨口子对“生”的认识的旨归□☆☆☆,不在于人何以产生的本源问题上☆□□,因为这个问题已经被人何以为生的现实问题而淡化□☆□☆,人们困扰于人之“已生”的种种不解□☆☆,所以墨子没有纠缠于口本体论意义上的拷问☆□☆□□,而将注意力转向于现实的人“生”☆☆☆,他关注的是人既已“生”的意义口方面□☆□。因此☆□□☆□,有学者将墨子视口为现实口的功利主义者和实利主义家☆☆□,荀子口更口言墨子为“蔽于用而不知口文”□□☆□☆。墨子对生命口的认识确有功口利主义色彩☆☆□□,但他对生命的关爱☆☆□、对生命的重视即贵生思想具有极为丰富的伦理内涵□☆□☆。墨子的贵生思想体现在其既重自然之“生”□☆☆☆,又重口社会之“生”□□☆□☆,是为“生生”□☆☆□☆。在他看来□□☆□☆,人的生命口存口在不仅仅口具有人之为人的自然属性☆□□☆☆,它还是人之为人的社会存在☆☆☆☆,社会属性是人之为人的本质性存在☆□☆□☆。人作为社会性存在的一个根本前提☆□☆□,就是在社会环境中对自然的生命予以尊重☆□□☆□、对人的生的自由与生的安全的渴望给以保障☆□☆☆□,这是墨子的人道☆☆□□□。 生命口的存在为世间一切万物之本源☆☆☆,没有人的生命的存在即无社会可言□□☆☆,更无生命意义之口说□☆☆。生为万物口之始□□☆,生的欲望是人口之存口在的最基本的欲望☆□☆□☆,欲生乃人口之本能☆□☆,求生避死是人的生命存在的人性口使然☆☆□,这是人作为个口体的类的存在的本质力量☆☆□□。此正如墨子所口言:“民生为甚欲□□☆☆,死为甚恶”☆□☆☆□。这里☆□□,墨子表达的是没有什么比生命更可贵的了重生之念☆☆☆□□,“生命的存在是最高的价值存在□□☆,人本身乃最高的价值或尊严”☆□☆。故墨子曰:“今谓人曰:予子冠履而断子之手足☆□☆□☆,子为之乎?必不为□☆☆,何故?则冠履不口若手口足之口口贵也□☆□☆。又曰:予子天下☆☆☆□□,而杀口子口口之口口口生☆☆□☆□,子为之乎?必不为□☆□,何故?则天下不若口身之贵也”☆□☆□☆。墨子此言说明生命对于人之存在的珍贵☆☆☆□,在生命与物之间□□☆□,生是第一位的□☆☆,对于人的存在而言☆☆☆,身外之物无法与生命相比☆□☆☆□,没有生命的完整□☆□□、安全的保障☆□☆□□,则“予子冠履与天下”又有什口么口意义呢?所以☆□□□☆,墨子以为天下口没有什么比生命更重要的□☆☆☆,故当重生轻口物□□□□☆,爱惜生命□☆□,这无疑体现了墨子对生命价值的口充分体认□□□□☆,从而凸显了墨口子生命观的本体论意义☆□☆。需要强调的是☆□□□☆,墨子贵生之义在此的本源性特征☆☆□☆☆,即在于生之存在的前提性价值所在☆☆□□☆。人之蕴含的诸多动机的所有社会行为□□☆,无论其追求何其高尚与卑劣☆☆□☆□,皆以人之生命存在为前提☆☆☆。使人成为人□☆☆,人才能口发口展☆☆□、选择和完善□☆☆。只有生口之存在☆□□☆,才有一切人的生命活动和多样性的诉求□☆□☆□。对生的尊重并不意味着一定会出现贪生弃口义之举□□☆☆□,这在墨子及其组织为求民生之安宁☆□□,大义凛然☆☆☆☆□、死不旋踵的无畏精神口中口业已体现☆☆□☆☆。墨子对生命个体的体认□☆□,是其对生命存在的社会性认同的逻辑起点☆☆□☆,实则表达了他对人的存在的一般性□□☆☆、普遍性的肯定☆☆□□□,其实也是对社会存在的合理性的认同□☆☆。所有生命的口存在都是值得尊重的☆□□,这是一种普遍意义上的尊重□□☆☆,生命本无贵残□□□☆☆,“人无口口口口幼长贵贱□□☆☆,皆天口之臣也”□☆□☆□。因而□☆☆,贵生是符合口道口德的根口本目口口的的□☆☆☆□,因为“生命本身就是幸福”□□□,对生命的尊口重就是对幸福的追求☆□□。所以□□□☆☆,道家亦云:“今吾口生之为口我有☆□□☆,而利口我亦大口矣□☆☆。论其贵贱□☆☆,爵为天子□□☆,不足以比焉;论其轻重☆□☆☆,富有天下☆☆□☆,不可以口易口之;论其安危□☆☆□□,一曙失之□☆□□☆,终身不口复口得”☆☆□。 其实与墨子同存贵生之意者□□☆☆,在先秦诸子中不胜枚举☆☆☆☆,但理解之要义各不相同□☆□☆,不能口混口为一谈☆☆☆□。儒家的爱生☆☆□□□,以己为原点□□☆☆,有远近□□□☆、有亲疏□☆□□☆,其核心是“亲亲之爱”□☆☆,所以为“仁爱”☆☆□□。道家口口的爱生上已口述口及☆☆□☆□,乃是贵生重于天下□☆□,生命的自口然之在是天道☆☆□,无以比之☆☆□□□,对生命的尊重应“顺之以天理☆□□,应之以口自然”□☆□☆□,其生命之爱在道法自然☆□□☆。墨子贵生之爱既不口在“自然之爱”□□□,也不在“亲亲之仁”□☆☆□,而在于“仁义”之爱□□☆☆,或者简单口口地口口口口说□□□☆,就在于“义”□□□☆。墨子讲“贵生”以对口抽口象的个体生命存在的肯口定为基础☆□□□,这是其对贵生之义阐解的一个逻辑前提□☆□。墨子之贵生是其实现天意的基础和根本出发点□□□,在墨子看来☆☆□,只有贵生☆☆□☆□,才能安生□☆□☆☆,贵生口口是安生的前提□□□,只有重视生命的存在□☆□,才能口兴口天口下之利□□☆、兴众口生之利☆☆□☆□,进而从天意以尽贤者之道☆□☆☆☆,以达政事口之本□□☆□,亦即实现“天鬼□☆□☆□、百姓之利”☆□☆。他的爱是口普口遍口的☆□□☆、社会的爱☆☆□☆□,有别于“亲亲之仁”或“自然之爱”□☆□□□,所以☆□☆□,其爱为“义”□☆☆□。墨子口认为口口口口这样的口爱□☆☆☆□,才能达到“生生不息”之境□□☆。墨子的对生的价值思考口口与黑格尔有口相似之处□☆☆。在黑格尔看来☆☆□,“生命体作为有机体不仅为个体☆☆□,它还会成为普遍☆☆☆、种和种类”□□☆☆,生命不惟口口口个体存在☆☆☆,而是一个不口断社会化的过程☆□☆,类的属性日益强化而复杂☆□□。所以□□☆,墨子正是在这样的“生”“生”的阐释口中与天道合一□□☆☆,从而关爱天下众生☆☆☆□□,其对生命关照的终极意义在于“兼”☆□□☆□,而非“别”□□☆□,其爱生是爱天下之苍口生□□☆□☆,故其贵生口之意在“兼及天下”□□☆□。因此☆□□☆,兼爱也口即是“义”☆□☆。 二☆☆☆□☆、贵生的口口道德目口标:“生□□□☆□,刑与知处也” 先秦道家生口命观的本口位意识□☆□,看重的是个体生命的价值□□□□☆,因循生命的自然之性□☆☆☆。这一点口与墨子“贵生”的道德追求有很大的区别□☆☆。墨子从知性统口一的视域☆☆☆□,把生命描述口为“生□□☆□☆,刑与知之处也”☆☆□。李绍崑先生在其《墨子的科学方法论》一书中□□☆☆,是这样来阐解墨子生命概念的:"what,then,is口our口hum口anlife?motzeoffersaveryscholasticdefinitionafe(shen)isbodyplustheknowing(faculty).’’李绍口良先口口生口在这里用了一个“scholasticdefin口ition”一词□☆□□☆,颇有深意☆□☆☆,"scho口las口t口ic”可以理解为专业的□☆□☆☆、达到一定口深度而有造诣的“learn口ing”或“kno口w口ledge"☆□□☆☆,亦即“ob口tainedbystudy"☆☆□□。李先生在此可能表达了他对墨子生命之意乃自然之体□☆☆,以及与自然之体附着相连的一种认知或态度(aptitude)下的行为或行动□☆☆,其大意为身体之在与有意而为的统一□□☆☆☆。李先生的精辟理解为我们解读墨子“生☆□☆,刑与知处也”之意☆☆☆□,提供了一个口极富借鉴意义的参口烤☆☆□。毕沉校注《墨子》云:“生☆□□☆,乃言人之处世口惟形体与口知识"□☆□□。按此注解☆☆□,墨子爱生口之意不仅在“生生”之发生□☆□、发展的“厚生”之德□□☆☆,还在口口于口口口生命之存口在“不惟形体☆□☆☆,乃是口身心二口者之合”的神形统一☆☆□☆□。“处”指“刑与知共口合”的德性整合以应为世之道☆□□☆。“刑与口知所处”☆□□☆,反映口了人之生命存在的意义及其价值所在□☆☆□。“刑”实为社会道口德精神之前提☆□□、基础□□☆□,是生命情怀的依托□☆☆□,是“生”之“道”体;“知’.为生命口存在的伦理口意蕴和口社会多样口化生命本质口的表达与践行☆□□□□,是人之为生的意义世界□☆☆☆□。故“知”□□□☆、“刑(口同口行口)”合一☆☆□□☆,方能有“为气方能“生长□☆□、生成☆□□、发育□□☆、变化”而有“生气”☆□□,即“穷知口而(悬)口口口口于欲也”□☆□,毕玩解之日:“言之所到而欲为”☆□□☆☆。墨子对生之口本然口的口穷知□☆□☆□,开启了生命存在的必然世界□□☆☆□,故“饵□□□,所然也”☆☆☆。由此☆□☆□,从而口口进人生命存在的自在自口为☆☆□☆□。这样☆☆□☆□,“生”不仅仅是口一个自然口口的生命体的存在□☆□,更是一口种伦理精神口和人类理性口的载体☆☆□☆,蕴含“人之为人”的“兼爱”之道和口人之有口为之天下之“义”☆□□☆□。 “刑与知之处”□☆☆,有知口方能使“刑”之存在进入必然口口的境界☆☆□□,这一境界是墨子对生命存在有所思☆□☆☆、有所欲的道德感悟与伦理自觉□☆□,即前之所言之“饵(或为尔之口假音)□☆□☆☆,所然也”之意☆☆□☆☆。《说口文》云:“尔☆☆□□,必然也”☆□☆。什么是墨子的必然口口世口界呢?“生生之道”与天道口之和合□□☆☆,循天意而爱生以至“上利天☆□☆☆、中利鬼☆□□☆□、下利人”的“天人一体”□□☆,以“天人和合”的“饵之所然”☆☆☆□☆,知而为生□☆☆□☆,进而口实现生命存口口口在的道口德境口界□☆□。“天意之爱百姓……则天下之士君子为义者☆□□□□,则不可不顺天意矣”□□☆☆,顺天意☆☆□□,兼相爱以口行“利天□□☆☆☆、利鬼☆□□、利人”之道□□□,而至义口之必然☆□□☆。循此观之☆☆□□,墨子之“生”潜在地蕴含了贵生之口于口生命存在的成生☆□□☆□、成人□☆☆□、成义的成“天人之道”的过程☆☆□☆□。所以☆□☆□,贵生之必口口然☆□□□,使“人之有为”进人人之“自为”之境☆☆□,从而使爱生进达养口口生□□□☆、养神的行“天义”的伦理境界☆☆☆。

  的确□☆☆,人的生命无非精神与形体之统一☆□□,人既有对生之存在的物质需要的满足☆☆□☆,也有对生命存在的社会幸福的欲望☆□☆☆□,这种社会幸福主要包括安全与自由需要的满足☆☆□☆□,只有这样身安才能口心安□□☆□。故贵口生既口要口重形☆□☆,更要养神☆□☆□☆,二者之间□☆□☆,精神口统口帅形体□□☆。故养生口之道☆☆☆,养神重于养形☆☆□□□,“太上养神□☆□,其次养形”☆☆□。阴墨子口口把生看成是“刑与知之处”☆□□,由生理之需而至安全之欲渐次达到兼爱之“义”□☆☆□☆,其中☆☆☆,“知”之有为和“知”之创口造思想□☆□□□,与马斯洛斋要层次理论及其实现的创造性☆☆☆、创造力预设似有祸合☆☆☆□,“需要口的实现至少须借助口于创造力”☆☆☆□,若此□☆☆,才能实现人口之为人的“超越性动机”;而其中的“知”对“刑”的超越☆□☆□☆,使“刑”之成人□□☆、成义□☆☆☆,从而兼爱天下的口思口想☆□☆□,则与儒家的“仁爱”形成鲜明的比照☆□□☆。因此□□☆☆,墨子贵口生思想既重视有口口形生命的培育□☆□、爱护☆☆☆□□,更重视人类欲生的积极有为的德性精神的养成☆□□☆☆,以人类相爱之生生之义驾驭人生之道☆☆☆,由自口在而人自口口为□☆☆□,这种寻求生命存在的自由之善☆□□,实现生之幸福的道德理想☆☆□☆,无疑具有了墨口子“仁义”之爱的伦理意趣☆☆□☆。 三☆☆☆□☆、贵生的道德实践与伦口理旨口归:“兼相爱” 墨子由爱生口而至生生口之爱□□□☆,是一个不断寻求道德之善的伦理过程☆□☆☆☆,爱生应口当与否的伦理选择是一种历史的存在□□□,它具有相对性的时代特征☆☆□。墨子“刑知相处”的生口命观诞生于战祸纷扰之社会变革年口代☆□☆☆□,春秋战国之口际□☆☆,国与国之间剧烈的诸侯争霸☆☆☆、兼并□☆☆☆,导致口社口会动荡不安□☆☆☆、失序乃至道德沦丧□□☆☆□,此种状况一直延续至秦统一☆☆□☆□。墨子正是口生活在这样一个社会大变口革与大转型的年代☆☆☆☆,因而口我们不难理解□☆□,其对生命的关爱确为时势所催☆□□☆☆,油然而生☆□□□。在战口事频繁的非常态社会状态下☆□☆□,墨子深切地体会到生命的脆弱与易逝□□□,生命的存在受到极大的威胁与挑战□☆☆□□,因而☆☆□☆,由此深感“生”之艰口口难与不易☆□☆,更何言“生生”之“生”意□☆☆。“天地万物莫口口口贵于生”在他看来☆□☆,于其时而言不仅仅是一种“生”的道德□☆☆☆,而是人伦口之道☆□☆,是伦理之“义”☆☆□。现实生活中□☆□☆,人与人不相爱的害生之举是天下失其生“义”所致☆□☆□,口☆口口口口口☆口“凡天下祸篡怨恨☆☆☆□□,其所以口口生者☆□□,以不口相爱生也”☆☆□□,大国与大国口之间□□□☆☆、大国与小国□□☆□、人与人之间☆□□,纷争频生☆□□□,相互侵凌□☆□□☆,都是由于口人与人之间不相爱□☆☆□□、不爱生☆☆☆□、不生生而产生的□□☆,这是不道口德的□☆□,与天人口之口道相悖□□☆☆。那么□☆☆,什么口口是道德的呢?墨子认为□☆☆□□,在现实的社口会环境下☆☆☆,爱生☆□□、利生才符口合天口人之口欲□□☆☆□,故其口明确提出“天下莫若生之贵”的道德主张□☆□□☆,提倡珍惜生命☆□☆□□,爱“生”如己☆□☆□,推己及人□☆☆□□,“生生”相爱☆☆□☆□,正如《千口金要方口》口所云:“天地之性☆□☆☆,惟人为贵□☆□□☆,人之所贵☆☆□,莫贵于生”☆□□。所以□□☆☆□,墨子在生命存在的价值认同方面□□☆☆□,欲生之念异乎强烈☆☆□☆,极力主张“非攻止战”☆☆□,在国☆□☆、家□☆□☆☆、亲□□□☆☆、身诸层口次口推己及人☆□□□☆,彼此尊重☆□☆□☆,渴望人与人之间相口互亲和☆☆☆,对待别人的生命如同口爱口口惜自己的生命一样□□□☆☆,行“生生之义”□☆☆,并以此兼口爱天下□☆☆。“兼”在这里确已有别于儒家的“仁”□☆□,“仁”在内□☆☆□☆,而“兼”之“义”在外☆☆□□□。墨子“生生”之兼爱□□☆,当然口也口口有口别于道家“生生”的自然之性□□☆,道家重生轻物☆□□☆,以自然口生命的存在为本位☆☆□□□,“遵循自然之中道口而安其法”□□☆☆☆,追求生命存在的大口全价值□□□。与之相较☆□□☆,墨子口更强调“生生之义”的伦理选择口与顺应天人之性的口口积极口有为□☆□。 墨子“生生”之义☆☆☆□,泛指爱惜天下众生☆□☆,是“兼相爱”☆☆□,希望息争止战以利天下百姓口之生☆☆□。其爱“生”的实践指向口有两层道德意义☆□☆□,一是不害生☆☆☆,二要利生□□□☆、养生□☆□,二者具有明显的功利之义☆□□□。一方面□□□☆,墨子认为☆□☆,战争祸及天下众生□☆☆☆□,危及百姓性命☆□□,珍惜生命应口当以不害生为前提□□□☆☆,“知生也者□☆☆□,不以害生”☆☆□,害生口破坏口口口了“生生”之道☆□□□,是为“不义”□☆☆□□,故而口口天下各国之间应口守天下之义☆□□,求义而避口害☆□☆☆□,以生生之道化育天下☆□□□。国与国☆☆□☆、家与家□□☆、人与人口之间□☆□☆☆,应顺天口而为□☆☆☆□,彼此口不以相害☆□□,即勿害人□☆☆☆□。故子墨子口日:“凡言凡动☆□☆□□,利龄口口天鬼口口百姓者为口口之;凡言凡动□☆☆,害龄天鬼百姓者舍之”□☆☆□。因此□☆☆,爱生以不害口生为前提□□☆□。是以墨子力主非攻☆□□□、节用□☆☆☆□、节葬等有道之举□☆□☆,以减少“生”之负担☆□☆☆□,降低害生的可能行以葆有生命☆□☆。 同时☆☆□,在另一方口面☆□☆☆,墨子爱“生”之义还强调在不害生的基础上□□☆☆□,更应该利口生☆□□□、养生☆☆☆□,以利天下百姓□☆□□☆。“义□☆☆☆☆,利也□□☆☆☆。”“生生”之义就口口口应当“利生”以达养口口生之道□□☆□☆。国与国之间连连战争□□□□,百姓不得安宁□□□☆☆,生命没有保障☆□☆,而且口贫困不堪□☆☆□,民不聊生□☆□□。在这样的情口况口下□□☆□□,贵生之义除了息争止战□☆□,尤其应关注百姓口生活□□□□□,关心其衣食之口安□☆☆,“且夫食者☆☆☆,圣人口之所宝也☆☆☆□,故《周书》曰:‘国无三年之食者□☆☆□☆,国非其国也;家无三年之口食者☆□□,子非其子口也□☆□☆☆。’此之口谓国备□☆☆。”国备者何?以备天下之口患也□□□□☆。墨子认为☆□□☆□,国家应当让天下百姓的生活不仅口免于战患☆□□□,也要免于饥荒☆□☆,在其看来□☆□,“五谷不孰谓之大侵”☆□□□,“畜种菠栗不口足以食之”尸毗国之大患□□□☆☆。所以□□□☆,墨子爱生更希望口百姓能安居乐业☆☆□,衣食无优□☆☆☆□,“若此□□☆☆☆,则饥者口得食□□□□☆,口☆口口☆口寒者得衣□□☆☆,乱者得治□☆□☆。若饥者口得食□☆□☆□,寒者得衣☆□□☆,乱者得治☆□☆□□,此安生生”□□☆□。 由口此口口观口之□☆☆□,墨子贵生之要旨在于以“天人之道”珍爱生命☆□□□☆,关照民生□☆☆,其以不害生和利生为功利智归☆□□☆□,体现了兼爱他口者生命☆□□☆、他者利益的最基本的社会道德价值☆□□□,从而凸口显其“生生之道”的时口代之必然□☆□☆□。儒家虽然也讲“生”☆□☆□□,但其仅仅是道德哲学意口义上的“生”之境界□☆☆,或者说是“生生”之义口口的理想诉求□☆☆□,是伦理观念而非现口实之有为□□□。墨子“生生”之义□☆☆,不仅是口天口德☆☆□,也是人伦之道□☆☆,但它更是一种求“义”的道口德实践□☆☆□,其关注的口是“生生”之义的口现口实之利☆□□☆□,故而更加富有伦理之实□☆□□。理解墨子的贵生之“义”☆☆□☆,于今日口社会对生命的阐解与意口义口的把握□□□□,实有发启之功☆□☆。

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