浅谈中国传统德性思想析论的论文口☆口口☆口

  浅谈中国传统德性思想析论的论文论文 关键词:仁爱忠恕修已仁义礼智居敬穷理省察 论文摘要:儒家德性论的核心是建构了一个内容涉及人口们生活各个领域的德目系统因为这个系统德目繁多☆□□□。涉及生活口的各个领域☆☆☆,所以☆□□,古往口令来被人们视为生口活的行为准则☆☆☆、修养的理想目标□☆□。仁□☆☆、义☆☆☆□、礼☆□☆、智□□□☆☆、信是口这个系统中最口口重要的德目□□☆☆。且以“仁”为核心□□☆☆。儒家德性的实践价口值主要体现在“推己及人□☆☆☆☆、修身养性□□□☆☆、经邦济世”三个层面□□☆□。 一☆□☆☆、孔子的德性伦理口口思想——仁爱□☆□、忠恕☆☆☆□、修己口 儒家德性论的基础是人性论□□☆。孔子说:“性相近也☆☆□□,习相远也☆□☆。”孟子主张口性善论☆□☆。孟子说:“人性之善也.犹水之就下也☆☆☆□。人无有不善.水无有不口下☆□□☆□。”闭儒家德口口性论的一个重要思想基础是“天人合德”☆☆□□。认为人类社会伦口理道德本原在天□□☆□,是天的本质属性在人类社会生活中的表现□□☆□☆。因而☆□□☆□。第一□☆☆,作为人类社口会基本秩序和行为规范的道德纲常☆□☆☆。是天经地义的☆☆□□□。第二□☆□☆☆。人类的社会生活和一切行为都是以天为最根本的法则的☆□☆☆☆。第三☆☆□□。人类社口会道德效法天的 自然 之道☆☆□,体现天的“生生之德”□☆☆,因而维口口持社会最和谐☆☆□、最稳定的秩口序☆☆☆☆。总之.儒家德性口思想植根于

   三□□□、朱熹的德性伦理思想——居敬☆□□□□、穷理□☆□、省察口 朱熹的德性伦理思想是建立在“理”的基础之上的.他提倡德性的目的就是为了建立一个和谐与口美好的社会秩序□□☆□。 朱熹首先对“理”作了三口方面口的规定:一是物之“所以然之故”或物之“所以口为是物者”☆☆□☆□,是物之 规律 ;二是物之“所当然口之则”□□☆☆,是人应当遵循的行为规范:三是物之必然即“自不容已”者.“非人之口所能为也”□☆☆☆☆。www.11665.CoM口朱熹认口为☆☆□□☆,“所以然口口之故”和“所当然之口口则”□☆□☆,都是“非人口之口所能口为也”的必然☆☆□□。他说:“天道流行☆□☆☆。造化发育☆□☆☆。凡有声色象貌而盈于天地之间者□□☆☆,皆物也☆☆□□□。既有是物.则其所以为是物口者□□☆☆,莫不各有其当然之则而自不容已☆□☆,是皆得于天之所赋☆□☆☆☆。而非人之所能为□□☆☆。”pt他认为德性的目的就是维护社会的稳定.使人与 自然口 □☆☆☆□、人与社会达到一种和谐的境地☆☆□☆。他把“理”看作是口口口至口高无上的德性☆□□。他说:“未有天地之前.先有此理”.理是先于天地☆□□、先于人类丽存在☆☆□☆□,这种超时空☆☆☆、超感觉的“理”是字宙口的主宰☆☆□□。一切伦理道德准则都是由它派生出来的□□☆。“宇宙之间□□□☆,一理而已□☆□☆。天得之为口口口天☆□□☆,地得之为地□□☆☆☆,而凡生于天地之问者.又各得之而为性□□☆☆。其张之为三纲☆□☆☆☆,纪之为五常☆□□☆,盖皆此理之流行口.无所适而不在”明□☆☆□。他说:“理是口个极好口至善底口道理□☆□,……是天地万物至好底表德☆□□。”嘲“其中含口口具口万理☆□☆□□。而纲理之大者有四☆☆□☆□。故名之日仁□☆□、义☆☆☆☆、礼□☆☆□、智□☆□□。”这就是说□□☆☆☆,“理”不仅口是诸种事物口的根源☆□□,是根本的理☆□□□,同时又是最高的道德准则☆☆□☆,其中最主要的德性原则是仁☆□□、义☆☆□、礼☆□☆□□、智□☆□☆。要达到“理”的德口性境口界口.必口须做到“居敬穷理”☆□☆□□。“居敬”就是做口事专心致口志☆☆□□☆。谨慎小心□□☆,不受口口口情口欲口的干扰☆□☆□,不丧失心中的“天理”;“穷理”就是“格物致知”☆☆☆☆,即接触口事口口物□☆☆,研究掌握其道理☆□☆。他认为将君□☆☆□、臣☆□□、父☆☆☆□、兄□□☆□、弟☆□□☆、夫□☆□☆☆、妇☆□□、事师长☆☆□、交朋友口口等不同口的口角色□□☆。规范在仁□☆☆、忠☆☆☆☆□、慈☆□☆□□、孝□☆☆、友☆□□、恭☆□☆、和☆☆□☆□、柔☆□□□☆、礼☆□☆、信等方面□□☆□,这种规范口口是先天口的☆□□☆,符合“天理”的☆□☆☆□。每一个口角口色都应当严格遵守□□☆。“未有君臣□□☆□☆,先有君臣之理☆□□☆☆。”只有恪守这种一一对应的伦理规范.整个社会就能顺应天理.因而也就能达到一种和谐□□☆□。社会就得以健康稳定口的 发展 □☆□☆。 朱熹主口张重德轻欲☆□☆☆,认为人欲是口罪恶的□☆☆,而天理才是崇高的☆☆☆□。“夫人口只是这个人□☆□□。口☆口口☆口道只是这个道☆□☆。岂有三代汉唐之别?但以儒者之学不传.而尧□☆☆□□、舜☆□☆、禹□☆☆、汤☆□□□、文□□☆□☆、武以来转口相授受之心不明于天下.故汉唐之君虽口或不能无暗合之时□☆□,而其全体却只在利欲上□□□□☆。此其所口以尧舜三代自尧舜三代☆☆☆□,汉祖唐宗自汉祖唐宗☆□□□□。终不能合而为一也☆□☆。”这就是说□☆☆☆☆,尧☆□□□、舜☆☆☆、禹三代帝王心术是天理流口行□☆□□,社会上所有的现象都是至口善的☆□☆、光明的:而三代口以后的帝王□□☆☆,心术都是人欲之私.社会的一切现象也都是混乱☆☆☆、黑暗的□□□□☆。而治世的目标就是铲除三代后的人欲☆☆☆、恢复三代的天理☆☆☆☆□。他强调天理并不是要消灭人欲□□☆☆,而是要使人欲服从天理☆□☆□☆,人正当的欲望是与天理相符口合的.只有不正当的欲望才与天理相违背□☆□□,这时只要统治者注重自身的道德修养.只要把握好一种尺度.就能达到一种和谐的境地.这样.世界就将处于一种美好的境界□□☆□☆。 在治国德性上他提倡“仁者爱人”☆☆☆☆□。他认为□□□,求仁是人的道德修养的目的.只有战胜了人欲☆□☆,恢复了天理□□☆,便叫做仁☆□□☆□。“仁是众口善之源☆□□,百行之本□☆□☆,莫不在是☆□☆☆□,此孔门之教☆□□□□,所以必使学者汲汲于求仁也”阅□□☆。他认为只口有实行德治☆☆□□□,统治者才能使天下归口心□☆☆☆,才能以静制动□☆□□。也才能“以寡而服众”☆□□。 朱熹还特别重视道德修养☆□☆。认为“私欲净尽□□☆☆,天理流行”是道德修养的最高境界.达到这口种境界的口人是圣人☆□☆。人们应当以圣人作为修养的模范☆□☆、标准□□☆☆。他认为加强道口德修养应该积极口促使青年实践☆☆☆□、立志☆☆□、坚毅☆□☆☆、用敬□☆□、求知□□☆、践实☆□☆☆。他说:“学者口大口口口口口口口要立志□□☆。”对于口立志.口朱熹认为“为学须先立得个大腔当了☆☆□☆□。却旋去里面修治壁落教绵口密☆□☆。”闻“凡人须以圣贤口为口己任”闻□□☆。立志是朱熹求知进学的出发点.因为志既立则学问可次第着口力☆□☆。“识得道理原头.便是地盘☆☆☆☆□。”嗍不然.则无从下手□□☆☆。道德修养贯穿于人的始终□□□☆☆。而学校之道德 教育 对于一个人道德品质的形成和完善起着至关重要的作用☆□□。朱熹将学校划分为“小学”和“大学”两个阶段□□☆。小学口口道德教育口的主要内口容就是将“忠”□□☆□、“孝”☆□□□□、“悌”□☆☆□、“信”等一般的口口口口道口口德伦口理规范“必使其讲而习之于幼稚之时”□☆□。大学阶段就要在此基础之上“明其理”□□☆☆☆,即按口照格物☆□□□☆、致知☆□☆□□、诚意☆□☆□、正心☆☆☆□、修身□□☆☆、齐家□☆☆☆□、治国□☆☆☆、平天口口下的口步口骤.使口其“明明德”□☆□□□,最后达到“止于至善”的目的☆☆□。 同时口.朱熹在道德口修养方面继承了孔盂的观点.认为修养要着力于口三个方面□□□☆。即“言忠信☆□☆□□,行笃敬□☆☆,惩忿窒欲☆☆☆,迁善改过”;“正其义□□☆,不谋其利;明其道☆□☆□□,口☆口口口☆口口不计口其功”;“己所不欲□☆☆☆,勿施与人;行有不得☆□☆。反求诸己□□□☆。”朱熹认为我们能够尽口自口己口的心☆☆□□。尽自己的力.来实现道德上的至善.这就是忠☆☆☆□☆。他说:“尽己之谓忠☆□☆□☆,推己之谓恕”□□☆☆,我们能够推已及人□□☆□,在积极方面☆□☆□□,“己欲口立而口立人☆☆□,己欲达而口达人”;在消极方面□□□□。“己所不欲□□☆□。勿施于人”□□□☆☆,这就口叫做恕☆☆☆。“忠是口无一毫自欺处□☆☆□☆,恕是称物平施处□□☆。”他解释说:“施诸己口而不口愿□☆☆□,亦勿施于人□□☆☆☆。忠恕之事也☆□□☆。以己之心度口人之心☆□☆□,未尝不同□□□☆,则道之不远□□□☆,于人者可见!故己之所不欲□☆☆□□,则勿以施之于人”□□☆。忠恕相互联系□☆□☆☆,“‘施诸口己而不愿☆□□☆,亦勿施诸人’□☆☆□□,非忠者不能也.故日:‘无忠☆□□□□,做恕口不出口来’☆☆□□☆。”人们真正做到了“忠恕”就到达了“仁”的道德口口境界☆□□☆,“合忠恕☆☆☆□,正是仁”闷□☆□☆。信者诚也☆□☆□。所谓诚□☆□,朱熹认为“诚者□☆□☆□。天之道□□☆,诚是口实理自口口然☆□☆☆,不假修为者也□□☆□。诚之者.人之口道☆☆☆,是实其实理☆□☆,则是勉而为之口口者也☆□□☆□。”“诚之者.未能真实无妄.而欲其真实无妄之谓.口人之道也□☆□☆□。” 对于 现代 □□□,儒家德性思想的中庸精神☆☆□☆、口☆口口☆口天人合一□□☆、大同理想都口有积极意义□□□☆,特别是当今世界面口对生态失衡□☆☆☆、环境恶化□☆☆☆☆、资源涸竭□☆□□、军事威胁时□☆□,人们是否想到儒家德性思想的远见卓识?张横渠早有精口妙的评价:“为天地口立心☆☆□,为生民立命□□☆☆,为往口圣继绝学□☆☆□☆,为万世开口太平”☆□☆□,我也以此结束我的论述☆☆☆□。

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